再没有比卡夫卡能准确地预见现代人后遗症的到来

再没有比卡夫卡能准确地预见现代人后遗症的到来，不断运动的生活纽带把我们径直拖向某个地方，至于拖向哪里，我们是不得而知的。我们就像物品、物件，而不像人。这分明是我们的生活，只是把卡夫卡的内心困境移植到了现代人的生存空间而已。人们为了生存，拼命赚钱，犹如机器一般，且总是感到活得压抑、愤恨或无奈，没有能力、没有办法把握自己的命运，不知诸如温饱、疾病、失业等无妄之灾何时会落到自己的头上，还要在人性的交际中不断伪装，以不被人群所孤立。

有人曾这样评价《变形记》：“格里高利的困境，就是卡夫卡的困境；而卡夫卡的困境，就是无数个格里高利的困境。”显然，生活的真实与艺术的真实的交相辉映，营造成艺术的生活化且不断放大。这是卡夫卡最初的内在动机，而其主观上表现为这一切只能限定在自己的心里，不能跳出瓶颈。因此在整个变形的过程中，到处充斥着卡夫卡自己的精神世界遭致扭曲、异化，被巨大的孤独、绝望埋没的伤痕，全然是感同身受式的，深刻痛苦下的痕迹。

“卡夫卡”迫于生计和债务，不得不长年累月到处奔波，常年早出晚归，但付出却得不到回报，常常遭受同事们的职位排挤和老板的经济压榨。本以为可以享有家的温暖，父母的宽慰，但现实的父母因为其“无能”也撒手任其了，而且冷言相嗤。“卡夫卡”已找不到一个能够放托自己的空间了，逐渐变得疏离、孤寂，当内心的挣扎积聚成生活惟一的资本时，势必陷入了绝望的困境无法自拔。“发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫”，与其说是荒诞地、莫名其妙地，不如说是必然地、有情有据地。

而我们的“甲虫论”是追不上时代步伐的困境自窒，是认为受到社会和他人不公正的礼遇的孤独、绝望。因为我们都有着卡夫卡敏感、脆弱的性格，都有着卡夫卡因理想和现实之间的偌大差距产生的痛苦心理，并且急于感叹社会的黑暗、时代的复杂、人性的丑恶。当别人已拥有香车宝马，而你还在奔走的季节里飘忽不定，你还会平静地享受人生的馈赠？在时间的有限阶段里，你要完成学业、工作、车房、养老......你还会不产生异化的情绪？但就像人们所说的现代人的人际关系日趋冷漠乃至走向冷酷，“活雷锋”是让老人重走人行道，各种协助只有在其名之后加上一个“金”字的生效.......而其实质有如人在创造物的同时，又成为“物的统治”对象，随着社会分工的细化，形成了人与人之间的相互依赖，从而诞生一种不以人的意志为转移，任何人无法驾驭的异己力量，使人们无奈地处于自我封闭、激烈竞争的“围城”里无法摆脱。

但我们庆幸都是“卡夫卡”，是活在当下的“卡夫卡”，因为这一切都源于己，归于己。卡夫卡在那个时代里只能成为惟一，他是主动和这个社会格格不入的，他的悲哀早已被那些社会活动家、人类学家所雪耻。卡夫卡的人生意义是自我定义的，认为人生的使命是用一个永远结束不了的世界去对抗一种机械的异化，不愿模仿世界，也不想解释这个世界。但我们可以重新创造这个世界，如同寻求一个失去的故乡走出这个世界，直面现实中的残酷，坚守灵魂的废墟，以一种深邃的人生体认，让那些成为艰难的、苦难的统统变成一种生活的本味。这也是另一种眼光来看待世界。