现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是采用的是单盘、或双盘，但是不要靠着背直接坐在椅子上，这些都可以依照你的喜好来做选择。
静坐的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。
而要验证自在的心性，莫过于观照与放松，
待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，
以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。
想要让静坐这门功课对您产生更好的功效，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。
但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心的实相时，便可以稍微挪动一下脚或是身体，让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。
任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，好让心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，放松你的身心，来开始这一堂的禅坐…
先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…
然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力…
接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来…
把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量都松掉，想象它越来越松，检验自己的表情，是否详和而自在…
讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来…
现在放松你的后脑勺，只是运用你的想象力，慢慢的松开来，像海棉一样的松开…
脖子，检验是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一样，慢慢膨涨开来…
肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量…
想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有一点点的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样的挂着，…
胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正有多少感受在发生，就让它发生，要喘就喘，没有关系，不急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然会愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量…
背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉……
整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来，通通松开来…
臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，想象它也松开来，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉……
大腿、小腿、然后一直放松到脚掌…
现在让我们从头再放松一遍，讲到哪里松到哪里，但速度再快一点点…
注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来…
为什么静坐前要做这样的放松呢，它的目的是要确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压，或一点点的抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在…
身心保持自在安舒，就这样静静的坐着，等待观照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。
在这次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，我们所用的方法，就是观照，也就是去感觉、觉知它的真相，
但当我们静坐到20分、30分之后，身中的气血将慢慢炙热、燃烧，那个时侯对初学者来说，往往已经只剩下忍耐，没有办法再做任何的观察，
而此刻刚入坐时，每个人身中的感受还算平静，这时侯来引导大家做一些简单的观察比较容易，日后，当观察能力渐趋成熟时，我们就可以在炙热燃烧的感受中，靠着观照的定力，而得到清真的宁静。
这次的静坐，我们有一个主轴，那就是：「把身体想象犹如太虚一般」。为什么要把身体想象成太虚，也就是宇宙呢？因为太虚里面不是空无一物的，它里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾…太虚的可贵并非无物，而是能包容万物。
因此我们在学习清静平和时，可以观想自己的身体像太虚一样，如此一来，我们就可以落实以下几个步骤：
第一是要你学习能否像太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；
第二是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受时，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生；
第三是去检验，当你的内心发生烦恼浮躁时，除了由于身体的感受，或是脑中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的「黄庭」里面，都有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪能量推波助澜；
第四，也是最重要的目的，就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动，看出它本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。
因此静坐的目的，并不是叫你要把自己想象得如太虚一般，毫无知觉，或空无一物…这是初学者对于文字的误会所致，
黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静静的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这当下，是否有任何的罣碍…
以上几点，便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在了。
在落实以上几点的观察时，您可以想象自己的身体就像个太虚一样，此时里面正有些轻轻淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起，慢慢的酝酿，太虚并不罣碍这些小小的风，也不会抵抗任何风。
你要学习的是，接受这些清清淡淡的风，接受这些快速旋转的风，热的风、冷的风……
以同样的心接受身中温度的感受，细麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，
如太虚般，对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义上去，这就是平等心的当下，也是平常心的当下。
在静坐中不断的做这样的观察比对，非常有助于您得到深入的自在。
心经中所谓的「观自在」，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热…
它其实只是太虚间一阵阵各种不同型态的风而已
有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，有些是酸酸的风，有些是起起伏伏的风。
效法太虚包容着它们的存在，学习太虚不干涉它们的自在…
你要注意的是，看着这些风，看着这些感受，看它存在得是否自在畅然…
它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭。
而你要注意的是，你是否在这当下对它起了贪嗔分别的知见，你是否对它的生灭起伏起了抵抗或牵制？
你可以专注在身中任何一个特定的小区域，做以上这样的观察…
任何感受都像太虚里的一阵风，观察那个区域的感受，气机是否畅然，是否自在？
观察身为太虚的我，是否完全让各部位的感受自由的存在？
是否真的任由身体的感受自在的去变化？或着还是存在着一丝丝的抵抗，一丝丝的害怕？
观察你是否因为它的存在，而升起焦躁不安的情绪。
现在我们再把身体从头到脚放松一遍：先把头顶轻轻的往上顶一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里松到哪里，注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着……
我们静坐的目的究竟是什么呢？
是为了要追求充满轻妙感受的禅定喜悦？
还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？
还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢？
古人说：“道”就在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。
以上这三个目的当中，哪一个才是你在日常行住坐卧之中，依然随时随地都可以保持而没有冲突的呢？
只有第三个：「让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来」这一种能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大的利益的，这就是静坐这个法门的最大目的所在。
而藉由静坐观心，到底是在观察什么呢？
每当人们所谓情绪激动的时候，胸中一定会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起，对不对呢？
不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你就可以若无其事的接受一切，但只要胸中的气血一激昂起来，你就可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中，想想看，这有没有道理呢？
由此可知，罣碍着我们的主角，让我们想要清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，也就是「各种感受」。
我们再把身体从头到脚放松一遍，跟着我的指引，注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着。
所谓解脱心情上的罣碍，并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，
也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕与忍耐全部都放下来。
只有这样，才能在气血的感受或动或静时，能得到全方位的自在。
只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的认知与习性恰好背道而驰。
因此，这项练习对你来说，相当的具有挑战性。
为了培养您对胸中心田的观察定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘。
我们可以先由肢体的末稍开始观察。
现在，试着观察你一只手掌中的感受，想象你的手掌像个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻麻的风，也许是热热的风，也许是凉凉的风，也许你可以感觉到手掌中的脉膊，感觉到那种跳动，手掌中到处充满着充沛的能量，好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。
你很容易可以在这么热闹的能量活动中，静静的觉知着它。
它的真相只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它毫无意义。
仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间。
它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！对不对呢？
这就是所谓的「空」，所谓的「无物」，因为它没有任何贪嗔痴爱。
只要看出这个真相，你就已经在这个小小的局部里，验证了六祖所谓「本来无一物」的真境。
也在这个小小的局部里，验证了自性本来清静的安心之道，以这样的正见与定力，去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下无处不安然，无处不解脱。
我们再把身体从头到脚放松一遍：注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，与身中各种感受同处。
放下我们聪明的脑袋，启动你的感觉，静静的坐着，犹如太虚一般，等待各种「身中的风」与「心中的风」自在的吹起，也自在的灭去，用自在灵巧的心去观察它，觉知它…
在你身上其他各处的感受，都可以像刚才的方法一样的去检验和观察，例如现在把注意力移到你的两只腿上来，观察此刻你的脚上充满着什么样的感觉？
有人说我的脚掌好麻，那你就观察那个麻的畅然，检验你是否让它自由的存在？
有人说我的小腿好酸，那你就观察那个酸，检验你是否心甘情愿的让它存在，毫无畏惧与抵抗，试试看！
有人说我的膝盖很痛，痛就看着那个痛，看那个最痛的点有多深，有多热，有多紧，有多酸，只看它的真相，膝盖的酸只由膝盖去承受，你不要介入其间，就像在河岸边观水一般，静静地观照着它的发生。
就像这样来回不断的检验，对于身中每个局部的所有感受，是否真的犹如太虚包容各种风一样的，毫无抵抗，也没有分别与取舍，一切只是任其自在的发生，而不对它产生任何的攀附与罣碍。
脚酸也是一种风，这阵风由脚这个小太虚来承受它的自在。
腿麻了也是一种风，这阵风由腿这个小太虚来承受它的自在。
腰酸背痛也是一种风，这阵大风也由腰与背这个小太虚来承受它的自在。
呼吸急促，这也是一种风，这阵风由呼吸系统这个小太虚来承受它的自在。
脑中意念纷纷也是一种风，这阵风由脑部这个小太虚来承受它的自在。
心情烦燥，也是一种风；这阵风则由你的黄庭这个方寸太虚来承受它的自在。
太虚中并非空无一物，太虚中的各部位，总有一些或大或小的风不断的吹起灭去。
你要像太虚一般，只是静静的包容着它的存在，包容着它的畅然，甚至它的激昂与热闹。
把你对身中所有感受的抵抗与忍耐完全放开，让那些风完全自由的存在。
检查你对于身中各种感受，有没有发出一丝丝的扺抗，有没有一丝丝忍耐的心情。
这些全都要放掉，只是用自在的心灵，看着它自在的发生…
全身上下，都可以像刚才所示范的一样，逐一的观察，逐一的检验各局部的自在。
以下每当像这样有钟声响起的二十秒时间内，你可以试着放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐。现在把胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…
还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在。
现在你把注意力带回到胸膛的正中央，也就是黄庭一窍中来观察，胸膛也只不过是身体的一部份，也只不过是身中的另一个小太虚而已，观察胸膛内的所有能量或气血的波动，就像刚才观照其他部位一样，只看它的原貌，不让它有机会攀附一丝丝的好恶分别。不知道你有没有发现，要让胸中的热浪兴起时，保持畅然与平等的真觉，还真是件极具排战性的难题呢！
虽然使你烦躁的原因，可能从四面八方袭击而来，它可能是外面的一个声音，或是想象中的一个画面，或是腰的一个酸，腿的一个麻，这就会使我们的平等心荡然无存了。但是，当平等心要失去的时侯，仔细的观察，必然在黄庭一窍中，会有一个小小的动荡发生。
而这小小的气血动荡之中，竟然攀附着无限的贪嗔痴爱的冲动在上面。
每一次静坐时，如果你在最烦躁的当下仔细的去觉察，这个我们身体中最大的机密，很快就会水落石出了。
然而，我们的心头，也只不过是另一个小太虚罢了。
仔细观察心头里的小小动荡，也只不过是太虚内的一阵小小的微风罢了。
拿出观照其他部位时的定力与智慧，去观察方寸中那个小小的动荡自不自在。
你不必急着把它消灭，也不必急着与它交战，不要像神秀一样，走在那条「时时勤拂拭」的死胡同里。
你只需要像观照其它部位一样，放宽胸怀，不忍耐，不改造，无畏无惧的观察它的自在。
用你自在轻巧的心灵去观察它，你就已经走在究竟解脱的道路上了。
钟声再次的响起，以下二十秒内，就是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻。
现在胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…
还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在。
刚刚你是否浅尝了几秒钟的完全不抵抗呢？你的感受是否经历了几秒钟的完全自在呢？
只是看着它的畅然，不加以分别好恶，这就是无善无恶的本性所在，也就是不取不舍的正等正觉所在。在静坐中不断的尝试，相信每个人都可以在不久的将来，尝到与你的习性完全相反的解脱真味。
佛陀说「应作如是观」，意思就是：只是根据它本来的样貌去观察它，没有扺抗与害怕。
孟子说「勿忘勿助」，是不逃避，但也不助长，愈是抗拒，内在的痛苦就愈大。
抵抗并没有减轻痛苦，接受也不会让痛苦增加。
不信的话，您何不试试看呢？
不在身心的感受上攀附任何分别好恶的知见，只是无畏无惧的接受它畅然的起伏。
你立即可以在动荡燃烧的气血下，得到非常安然的心境。
六祖所谓「烦恼即是菩提」，并非等到感受消灭后才得到清净的。
而是烦恼激昂的当下，就照见气血畅然自在的本貌了。
金刚经说「离一切相」，对于各种分别好恶的声音与意义，我们不让它攀附在自己的心头气血上，就像观照手脚这些其他部位的发生一样，只是照见它的清真，这便是离一切相的当下了。
大学称它为「格物致知」，而您目前所观察的身受或心受，便是「物」，格正身物及心物的原貌，没有丝毫的扭曲，就是因格物而致知，因而诚意正心了。
观察黄庭一窍中的动荡中，有没有一点烦燥的攀附，看清它确实的样貌本无意义，只是如此的畅然，如同太虚包含着各种风一样，以着大无畏的心，不必处理，不必安慰，不必平抚，不必消灭，不必逃避、不必忍耐，不必如临大敌。
太虚对于各种风，不论大风小风，都不必时时勤拂拭。你要效法太虚，只是把那个最燃烧的点的附近想象松开，然后看着那个紧，那个热，那个麻，并且接受它的起伏，看它来得多急，看它要停留多久，看它要去得多快，只是如实的观照着它。
如果真的能由内心做到这样的心甘情愿，在那个当下，你就照见了本性的清真，并且得到了心灵的解脱。
想象胸膛像个太虚，让里面的大风小风永远自在，盯着它的真相看，盯着它的物理波动看。
你将发现原来情绪可以不随着气血而起伏，原来气血真的可以只是让它单独自由的存在，原来气血真的本无意义，此刻你就在当下，证得了心中「本来无一物」的真境。
钟声再次的响起，以下二十秒内，便是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻。
现在胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…
还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在。
如同太虚，无畏无惧，身心保持自在安舒，静静的坐着，等待检验身体各部位不断升起的各种的感受，学习太虚只是默默的接受各种风自在的飘荡，没有一丝一毫的抵抗…
观照实相定力的强弱，是取决于你对于身中感受的升起，能否保持毫无扺抗，不贪不嗔的心。
清楚的觉知它，同时检验你对各部位的感受，尤其是对黄庭一窍中的感受，是否无贪无嗔。
这个过程里面，保持你的身体尽量不动，你将会愈来愈烦燥，而此刻黄庭的情绪波动也就愈来愈丰富、愈来愈清楚，这样有利于你的观察与练习。
因此，若是还未确定黄庭位置与真相的人，建议你要多吃点苦，尽量保持身体不动。
最好先看清黄庭对你的影响，再起身，不要一无所知便结束禅坐。
但当你的浮躁情绪大量浮现时，你便会感觉到非常的难耐，这点你得有心理准备。
所谓尽量不动，指的是连手指也不要动，脚指也不要动，身心保持松坦，但是不要动。
我们再把身体从头到脚放松一遍，注意力放在整个头部，松下来…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，放松的目的，不是为了把感受消除，而是要把身体对于感受的牵制通通拿开，让感受单独自由的存在。
静坐到此刻，你的感受正不断的在累积之中，很多感受在不断的燃烧。
不必刻意一直调息，该喘就尽情的喘，一切以自然为主，也不必为了那些止不住的飘荡念头，而感到烦恼。
假如你已经开始妄想，那么就去觉知你正处于妄想纷纷的情况之下，假如你感到昏沉，不要为你的昏沉而感到懊恼，何不大方的去觉知那个昏沉，看清那个昏沉，用你自在的心灵，在躯壳里面觉知着一切的感受，当然包含这个昏沉。
也不需要为了不同的心情，而感到困扰。当下来了什么心情，就观照什么心情。
就只是检验你在这个心情之下，观照实相的定力。心情一发生，就直捣黄龙，往黄庭里面直接观察，看看是什么东西在兴风作浪，看看在未攀附之前的清真究竟还在不在？
定静的能力，不在于你此时身中是否充满令你感到畅快或清凉的感受，而是在于此刻即使在胸中气血非常混乱的当下，还能像太虚一般，保有自在无事的心境。
钟声再次的响起，以下二十秒内，便是你要尝试放宽胸怀，毫不忍耐的时刻。
现在胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…
还有十秒，十、九、八，你的心犹如太虚般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在。
静坐到这里，如果你还可以继续坐着的话，以下的时间就仅仅只是如太虚包容万物般，去包容身中所有的感受而静静的坐着，如果你要结束此次的静坐，在起身前请先缓缓的活动你的肢体，直到身中气血感觉回复正常了，再慢慢起身，起身后在房间里来回走上百步，让肢体关节面各方面都活络起来，然后才回复一般的作息。
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