第一讲 五重玄义（五）

《入不思议解脱境界普贤行愿品》
        第一讲 五重玄义（五）
        妙果寺则金法师 讲解
        二0一九年一月十三日
那么这个道理，其实古代有很多大德也说得比较清楚了，也阐述过这个问题。这里我引两个大德他们讲的话来学习一下：唐代有位李通玄，他是专门研究《华严经》的，他作了一个《新华严经论》，里面讲了几句话非常有名的，是这样的：“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。”这是什么意思呢？“无边刹境”，“刹”就是国土；“境”就是我们能感知到的境界，无量无边的一切世界啊！“自他”就是自己处的境界和其他的世界，本质上没有隔开。那个“毫端”，就像那个毛的那个尖端一点点距离，都没有隔开过，本质上就是一体，圆融不二的。
“十世古今，始终不移于当念。”“十世古今”，它是把过去又分成过去的过去、现在、未来；现在，又把现在分成现在的过去、现在的现在、现在的未来；未来，又把未来分成未来的过去、未来的现在、未来的未来；加上这个“过去、现在、未来”，一共就是十世。简单讲就是过去、现在、未来三世的时间，一切都包含了。这是从时间角度讲的。
那么这样子，这样的一个时空范围——无边的国土，无尽的时空，这所有的一切本质上没有离开过当下的一个念头。这个道理还是有点玄乎，还是拿比喻来理解比较好。这么多盏灯的光明融合在一起，就像我们的心融合在一起一样的。那么这个光明当中，只要有一个人起了个念头，比如说，这个念头就像一个灰尘在空中飘，那是不是所有的光都照进了这个念头、这个灰尘啊？对吧？那从这个灰尘的角度来讲，它是不是反映了所有光的光明啊？所以你看，这个就突破了时空的限制了嘛。时空是我们凡夫的幻觉，真相上是没有时空的，这个了解一下。
还有明代天台宗的一位传灯法师，他说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。”就像把刚才讲法界圆融的道理，从我的角度来讲，我的这一念“心”其实就是那个整个圆融体，没有离开那个圆融体，那我了解了这个道理以后，我就用这样的心去念佛；那么这样的心去念佛，是不是就念到了、包含了整个法界呀？就包含了整个法界在内了！所以这样的心、这样的知见去念佛，那肯定会往生成佛呀；还没往生之前，他就知道成佛的一个情况是怎么样的，他都已经知道了。
那么这个道理，说起来是比较颠覆我们的世界观的，我们要做到确实是不容易，实际上它真的是那样。所以就可以从两个角度去理解这个道理：一个是真实相上，这个道理就是佛讲的，是这个样子。那我们感知不到，没关系，我们依据佛菩萨圣者讲的这个道理，我们这样去用心去修行，最后我们也可以达到这个境界。所以讲这个道理的目的，不是为了说让你马上做到，是为了给你提供一个正确的努力方向，所以这就是佛菩萨圣者开报身法会的一个考量。
他明明知道不是我们凡夫境界，超出了我们凡夫境界的，为什么还要开报身法会，以这种我们能接受的语言文字来表达给我们呢？就是为了引导我们去朝着这个正确的方向去努力。那凭自力其实是不太容易的，所以你看《华严经<普贤菩萨行愿品>》，最后导归西方极乐世界，在西方极乐世界，才能够快速地圆满这一些圣者证到的境界。所以往生净土就很有意义了嘛，对吧？可以快速地成就啊！好，这个就是我们需要了解的一些基本的前提。
了解了以后，我们就可以比较容易理解《普贤行愿品》里面的内容。 好，我们看一下我们学《普贤行愿品》到底有什么实际的意义？华严宗的祖师澄观法师把《华严经》就判为教、理、行、证四个部分，那么《行愿品》是属于证的这一部分，就实证的证，所以《普贤菩萨行愿品》就是整个《华严经》——华严教法的一个总归纳，也是一个枢纽，或者说是一个精髓，非常重要的一个内容。
那么“普贤菩萨十大愿王”是法界至善圆满的用心之道。我们不是说要怎么用心吗？我们怎么学啊？你想走最高端的路线的话，你直接学《普贤菩萨行愿品》就好了。你就按照他讲的去做去学，它可以让我们究竟觉悟法界的实相，就是圆满成佛。那么我们既然要觉悟成佛，你就必须要圆满“普贤十大愿王”的；普贤十大愿王没有圆满，你成不了佛的。所以这个“十大愿王”就是这个《普贤菩萨行愿品》的核心。（待续）