第一讲 五重玄义（二）

《入不思议解脱境界普贤行愿品》
        第一讲 五重玄义（二）
        妙果寺则金法师 讲解
        二0一九年一月十三日
“理实法界”，“理”就是真理；“实”就是真实。“理实法界”就是真实法界，也就是《华严经》讲的“一真法界”，我们通俗讲就是绝对真理，圣者亲自证到的绝对真理，一真一切真，这样的一个内涵为它《华严经》的一个宗旨。那么这个“一真法界”，可以拓展开来稍微了解一下。所有的众生跟圣者这个数量是无量无边没有穷尽的，对吧？然后每一个众生、圣人，他们本质上都是有一真法界的这个理体的。那么这样子一看起来，那这个一真法界它就不是数量的问题了，对吧？而且《华严经》里面告诉我们：每一个人如果他见到这个真实以后，他所看到的真相都是遍满法界的，无差别。
有情的真实性、生命内在的真实性都是遍满法界的，这样就构成了一个重重无尽的法界圆融体。就像我们这个房间，这个房间现在有这么多盏灯，灯的光明全是重合在一起的，但是这个每一盏灯的光明又不会和其他的光相混淆，这个能理解吧？如果这个房间有一千盏灯，一千盏灯都是这样的；如果有无数盏灯，无数盏灯的灯光也是这样子相互融摄在一起。那如果把这个灯遍满房间的这个光，当成真实相、当成一真法界的话，那你就知道：一真法界它本质上是一个重重无尽互含互摄的一个状态，这个就叫做法界圆融，圆融无碍。这个道理我们后面再讲，先知道一下。
那么毗卢遮那佛是法身佛的通称。佛有三身，有法身、报身和化身。法身通俗讲就是佛的真实身、自性身，是什么含义呢？就是以佛法为身。佛法是什么法？就是觉悟了宇宙生命真相，这个才叫佛法，也就是说它整个的存在其实就是真实智慧。所以佛在《楞伽经》里面讲佛的真实身不是五蕴身，是“以智为体”，智慧为体。我们以前听佛法稍微多一点的人就知道，佛有大圆镜智，是不是？这个智慧就是圆满周遍一切处，以这样的智慧为体，这就是见到真实相以后才具有的智慧体。
那么佛的报身，就是以他修行感得、呈现出来的一个自然的状态，也称为净满——清净圆满报身。还有化身，化身就是随类化身，和应化身。应化身就是示现八相成道，像释迦牟尼佛一样，示现一个跟凡夫众生一样的五蕴身心，有生有死；另外还可以根据众生的需要，随类示现化身，众生需要什么它就示现什么——众生需要桌子就示现桌子，需要树林就示现树林，没有不可以示现的。这就是佛的化身。
其实真实而言，只有法身才是佛的自性身、本身。但是这个法身凡夫看不见，只有地上的菩萨才能看得见。但是佛要把这些成佛的道理告诉我们凡夫，那怎么办呢？就得化身，像释迦摩尼佛2500多年前就化了一个身来跟我们讲佛法，所以我们才有今天坐在这里学习佛法嘛。那么报身呢？报身其实还不是真佛，也是幻化的，报身是对地上菩萨们开法会、教他们修行的时候显现的天人的庄严身。
其实报身和化身都是方便身，开的方便法，而且“报身”的说法也是为了利益我们这些凡夫而方便安立的。因为已经登地的菩萨和佛之间不需要身体来沟通交流的，他们是直接以真实见真实，就是心心相印嘛，就是以那个一真法界。刚刚讲了一真法界重重无尽互含互摄，他们已经亲自证到那一真法界了，所以他们的交流是直接以真实的心对心。就像我们现在要上网下载一个资料，你不需要去找人，不需要求人，也不需要讲话，你直接在互联网上下载就行了。
所以圣者们，其实他们的交流沟通不像我们凡夫要利用这个声音、颜色，就是五蕴里面的内容嘛，色声香味触法其实他们不需要的——这是了义说。但是为了利益我们，为了把这个佛菩萨证到的真实相、把这些道理告诉我们这些凡夫，他就要示现在那里演戏。你看佛跟这些大菩萨开法会，开得很庄严，讲了很多很好的道理，然后让我们这些凡夫来看来学，相似地去契入。
所以真正的报身法会里面讲的内容境界，其实实际上你哪一天见到真相的时候，它不是那么回事。什么泥土啊，什么花啊，什么树啊，什么人哪，比如说极乐世界黄金铺地啊，当有一天你真正地见到了实际情况的时候，你就知道实际上不是那样的。但是我们凡夫现在没办法，我们没有那么多可以思议的材料，只能用我们的五蕴范围内能理解的东西来打比方，来安排这样一个教学内容。所以这个首先要了解一下，要不然后面的内容很多理解不了的。（待续）