梦觉图像学163最珍贵的是不被时间、欢乐和痛苦触动的内心
疾病、战争和饥饿这三大难题在人类群体中制造差异、划分阶级、隔离人群。图像在此间创造出裂隙、分歧和矛盾。但公元前1000年前后，出现了三种野心极大的想象的共同体，它们跳出“我们”与“他们”的二元界限，其目标指向所有地区、全体人类，他们想建立的秩序是无所不在、普世适用的。这三种普世秩序就是经济上的货币、政治上的帝国和思想上的宗教。
三种秩序有各自的代言人，是三个虚构的形象：钱、帝王和唯一神。地球上所有人都是他们潜在的客户、臣民和信徒。接下来将会探讨图像是如何建构起这三个虚构的形象，如何传播，如何使陌生人相信、臣服于这三个图像之下。
正如前文讨论过野生麦引起人类对“神是什么模样？”的好奇，帝国的问题在于“该由谁来统治？”由谁来制定规则，如何解释社会契约与个人自由之间的矛盾，如何解释平等和公平之间的矛盾。
王权是伴随着农业革命制造出的想象的秩序，相比于认知革命时持续了二万多年的泛灵是新物种，因此它的合法性和说服力需要借助采猎祖先遗传下来的认知，将自己比作神的化身、神的儿子或遴选出的地面代理人。
由萨尔贡大帝建立的阿卡德是最早（公元前2250年）有确切记载的帝国，萨尔贡是第一位近东国王，他的权力通过使用战争图像《纳拉姆辛石碑》来确立。汉谟拉比是使用从神手中接过权力的象征物，来象征君权神授。埃及纳米尔统一上下埃及，用荷鲁斯神和战争、秩序来表明权力。
罗马奥古斯都，称自己为“神之子”，其肖像始终是年轻人的模样。图拉真是使用连续叙事法使自己在战争中与罗马士兵融合。
中国汉代开始君权的合法性以宇宙框架建立起“天人感应”，董仲舒创二段论、五段论。北魏孝文帝不仅模仿南方模式，且意在展示与过去的连续性，以提升自己作为他民族统治的合法性。
笈多统一南北印度，用毗湿奴、瓦拉合救洪水的故事，以比兴的方式用神话来呈现现实，用神的行为来掩盖政治意图。
孔雀王朝的阿育王统一印度，借助的是乔达摩·悉达多来宣示权力的合法性。狮子柱头，站在轮子上。佛陀本生故事中，佛陀不以人的形象出现，而是用一套编撰出的象征符号来指代，最常用的是轮子。【轮】既是佛陀的行化，也象征阿育王是转轮法王，将世俗国王与宇宙之王合二为一。
梦觉图像学164所有的一切中，最复杂的就是思考
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