【结1:1/3节】当三十年四月初五日，以西结（原文作“我”）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵（原文作“手”）降在他身上。
耶稣是谁：祂是那在历史之中掌权，拥有那创造主权，拣选主权，拣选主权，使用主权，大而可畏的神！也是那给人悔改机会，赐人生命出路，灵魂救恩的主，救赎主基督耶稣，教会无上的元首，全宇宙的大君王。
主要真理：讲述了祭司以西结蒙召侍奉耶和华神的时间，地点经过等许多宝贵的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣藉着聖灵也时时管理约束我的心，使我常被聖灵更新与浇灌，使我存敬畏与感恩的心侍奉祂，忠心传讲神的话语直到那日！
归纳纲要：
《论以西结蒙召侍奉耶和华神》
（结1:1/3节）
一：论当三十年四月初五日蒙召
二：论地点迦巴鲁河边被掳人中
三：论天就开了得见到神的异象
四：论是约雅斤王被掳去五年后
五：论在迦勒底人地迦巴鲁河边
六：论主耶和华神的话特特临到
七：论是布西的儿子祭司以西结
八：论耶和华的灵手降在他身上
导论
一：来历
以西结意为「神的能力」，于主前597年尼布甲尼撒第二次掳掠耶路撒冷时，与约雅斤王同被掳到巴比伦，五年后在迦巴鲁河边蒙召为先知。他与耶利米二人同是祭司，又是先知，一在犹大，一在外邦。他和但以理也为同一时期，一在朝，一在野。他的预言多重以色列，而但以理多重外邦人。他的书与启示录也有相同之处，多有异象、象征、寓意和有关末世的预言。他被称为人子，与耶稣自称为人子也有相似之处。本书内容包括的时间自主前593至572年，约有21年。他所见的四活物各有四个脸面，狮、牛、人、鹰，与马太、马可、路加、约翰四福音所显示的基督为王、仆、人、神很类似。他所讲的与使徒行传都着重聖灵的运行和能力，有七次提到耶和华的灵降在他身上。本书虽在旧约，却与新约有密切关系，须用属灵的眼光来读，才能看到其中的奥秘与深意。
二：主旨
本书的主要信息是以色列人的罪恶极其严重，若不及时悔改，必要受到严厉的审判和空前的浩劫，只有盼望将来的悔悟和复兴，以及国度的福分和荣耀。现在敬虔追求的人就可以得蒙保守，将来承受神的应许。有人称以赛亚为聖子的先知，多预言聖子弥赛亚的来临；耶利米为聖父的先知，多讲到神为父的爱，呼召背道的儿女回来；以西结为聖灵的先知，他特别讲到聖灵的运行和工作。「灵」字在本书用了五十二次，是全部旧约引用了378次的七分一，所以本书完全是聖灵的启示，并以聖灵的观点来解释历史和预言。他首先看见神的荣耀，这是一切事物的中心、前提和依据，所以本书以神的荣耀异象开始，又以荣耀的异象结束。神的作为和对待都是以神的荣耀和聖洁为出发和归结，凡与此违反相背的，都要被除掉和毁灭。以色列的被掳、聖殿的被毁均与此有关，将来的复兴、建造也都是以此为目的。本书用「他们必知道我是耶和华」有62次，可见其重要，用「人子」91次。此外多次讲到罪恶、审判与刑罚，以及以色列的归回、复兴与建设。本书除异象外，尚有许多表记与比喻来说明真理和神的心意，共有20个之多，下过要解释得当，不应引申过度、断章取义或脱离实际。
三：特色
（一）以西结与但以理、使徒约翰很有一些相像之处。他们都是神兴起的先知，被指定在外邦之地说话并写预言。他们的预言也多半是根据异象和表号。
（二）虽然先知以西结的预言没有在聖经其他各卷中被引用过一次，可是它和其他各卷仍是一贯的。特别是在但以理书和启示录两卷预言书中，许多点都和本书的内容相符。例如单在本书一章中，我们就可以看到下列几处：
1:1:1节‘天就开了，’比较启示录19章11节‘天开了，’4:1节‘天上有门开了。’
2：1:5节‘四个活物，’比较启示录4章6节‘四个活物。’
3:1:10节‘…人的脸…狮子的脸…牛的脸…鹰的脸…，’比较启示录4章7节‘…像狮子…像牛…像人…像飞鹰…。’
4：1:18节‘周围满有眼睛，’比较启示录四章八节‘遍体内外都满了眼睛。’
5:1：7节‘光明的铜，’比较启示录1章15节‘光明的铜，’再比较但以理10章6节‘光明的铜。’
6：1:16节‘水苍玉，’比较但以理10章6节‘水苍玉。’
7：1:24节‘大水的声音，’比较但以理10章6节‘大众的声音。’
8:1:26节‘宝座，’比较但以理7章9节和启示录4章2节的‘宝座。’
9:1:28节的‘虹，’比较启示录4章3节和10:1节的‘虹。’
10：1:28节‘我一看见就俯伏在地，’比较启示录1章17节‘我一看见，就仆倒在祂脚前，’再比较但以理8章17节‘我…俯伏在地…，’18节‘我面伏在地。’
初读聖经者不妨按照上例仔细查读，这样的类似点不下八十处。
（三）四活物是侍立在神面前的基路伯，是特种的天使。这种基路伯的形态似乎又与会幕里和聖殿里的基路伯不同。‘基路伯’的意义是‘紧抓’或作‘紧紧持守，’所以他们的职务就是在神面前紧紧看守神的荣耀，不容有罪的人还带着他的罪擅自到神面前来和祂有接触。（创3:22/24，利16:2。）在旧约时代，惟有祭司一年一次独自进到神面前，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上。（来9：7。）在新约时代，因着我们主所流的宝血，那绣着基路伯的幔子已经裂开了，那又新又活的路已经畅通了，我们‘因耶稣的血，得以坦然进入至圣所’亲近神。（10:19。）
（四）三位大先知似乎对于三一神中的一位各有所注重。以西结是特别注重聖灵的先知，以赛亚是特别注重聖子的先知，耶利米是特别注重聖父的先知。在本书中最少有十七次涉及聖灵和祂的职事。（2:2，3：12，14，8:3，11：19。）
（五）有两件很可注意的事，在别的经卷中没有题过，而只在本书中有记载：
1:我们只知道当初以色列的子孙在埃及地‘生养众多，并且繁茂，’（出1：7，）等到有一个不认识约瑟的新王起来，他们才受尽虐待。只有本书告诉我们：他们在埃及地犯了可怕的大罪－拜埃及的偶像，玷污自己。而且神警告他们，要他们抛弃偶像，他们却悖逆，不肯听从祂。这几乎使神在怒中灭绝他们，但是祂为自己的名的缘故，没有这么作，仍领他们出埃及。（结20:1/10。）
2:只有本书那么详细的说到国度中耶路撒冷的聖殿是如何造的，以及十二支派所得的产业是如何分配的。（结40/48章）
（六）为了以色列家离弃神侍奉偶像，为了神要证实祂自己的公义和信实，祂才不得已的将他们交给外邦人，同时祂的荣耀也不得已的离开聖殿和聖城，以西结在异象中看见：1:耶和华的荣耀从基路伯那里上升到殿的门坎；（9：3，10:4；）2：再从殿的门坎那里出去，停在基路伯以上；（10:18；）3：再离地上升，停留在殿的东门口；（10:19；）4：再从那里上升，而又停在城东的那座山（即橄榄山）上，（11:22/23，）与聖殿与聖城告别，以后离地上升去了；（11:24；）5：直等到国度时代，神的荣耀要回到聖殿永远停在那里。（43:2/7。）祂是何等迟缓的、依依不舍的、不愿的、不得已的离开祂的聖殿和聖城，祂也是何等的渴望有一天以色列家回头转向神，好叫祂的荣耀重新回来。这都说明了祂是如何在执行审判时还带着无限的恩慈，盼望祂的百姓悔改。似乎祂在那里大声疾呼的说，‘我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡；惟喜悦恶人转离所行的道而活；以色列家啊！你们转回，转回罢，离开恶道；何必死亡呢？’（33:11。）当一个团体或是一个个人堕落，造成必有的结果‘以迦博，’（撒上4：21，）神的心向着那团体或那个人也正是这样的依依恋恋。
（七）本书28章11/19节，以西结在一首哀歌中说出撒但的来历，正和先知以赛亚在论巴比伦王的诗歌中说出一段撒但的堕落史相同。（赛14:12/15。）没有一个推罗王有过这哀歌的经历，这里所题的‘推罗王’显然不是一个人，而是一个超人，和前面十节所题的推罗王不同。牠分明是指撒但而言，因为牠曾有过神给他的荣耀和美丽。牠的地位是受膏的基路伯，牠的居处是伊甸神的园，牠在发火的宝石中行走…只因牠的骄傲和不义，牠堕落成撒但。牠的结局是永远的焚烧。
（八）迦巴鲁河边（结1:3，3：23，10:15，20，22，43：3）是俘虏集中之处。可能诗篇137篇就是说出当初被掳的人才到那里的情况：‘我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的，要我们唱歌，抢夺我们的，要我们作乐，说，给我们唱一首锡安歌罢。…
（九）‘我耶和华说过了，我必成就。’（结36:36，另译。）这一句话是非常宝贵的，它肯定了凡是神所说过的话，祂必负责成就。因此它对于灰心的人是何等的盼望，对于受试炼的人是何等的安慰，对于软弱的人是何等的力量，对于背道的人是何等的警戒，对于不法的人是何等的审判！
（10）神两次立以西结作祂的守望者。（3:17，33：7。）一个守望者断不是自己设立、自己造就、自己差遣、自己说话；相反的，一切都须由神调度。一个守望者在神所负起的责任是极其重大。他必须自己注意，而同时又使别人注意。他得了神的异象，如果因为徇情面、畏艰难，不敢向恶人直说，因之恶人没有机会悔改而灭亡，神就要向他追讨那恶人丧命的罪。如果他警戒恶人，但恶人不肯悔改而因之灭亡，那么他可以救自己脱离神的讨罪。（3:18/19，33:8/9。）愿神使祂所有的仆人也能看见这样的异象。
四：钥节：
(一)‘…以西结在迦巴鲁河边，被掳的人中，天就开了，得见神的异象。’（1:1。）
(二)‘…这就是耶和华荣耀的形像；我一看见就俯伏在地…。’（1：28。）
(三)‘…以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。’（33:20。）
(四)‘我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地，你们要作我的子民，我要作你们的神。’（36：24/28。）
(五)‘…这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地；我要在这里住，在以
色列人中，直到永远…。’（43:7）
五：分段
本书自然地可分两大段，前半段的1/24章是向着耶路撒冷的倾复，后半段25/48章是展望着耶路撒冷的复兴。可分为：
（一）以西结的蒙召（结1/3章）
（二）审判犹大罪行（结4/24章）
（三）预言七国受刑（结25/32章）
（四）应许选民复兴（结33/39章）
（五）新造聖殿聖城（结40/48章）
祷告：满有慈爱，满有怜悯，聖洁公义的 阿爸天父上帝啊！藉着先知以西结蒙召的见证，表明祢是在历史中掌权，在人心中作主为王的神！虽选民经历国破家亡，但神仍是选民的神，人事物环境，天气都会有改变，但神从来没有改变，祂昨日，今日，一直到永远都是一样的，祢撕裂，祢也缠裹，祢打伤，祢也医治，神是爱以色列到永远的神！祢也同样爱基督耶稣的身体，就是地上的教会，愿祢藉着聖灵更新改变我们的里外，除去我们顽梗悖逆的石心，将肉心放在我们的里面，使我们体贴父神的心，摸到侍奉祂的法则，凡事讨祂的喜悦，直到那日！阿们！
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