人伟大在哪里？

——帕斯卡尔《人是能够思想的芦苇》批注

思想形成人的伟大。【理由何在？单这样说是空洞的】【方括号内为批注】

人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。【知道自己的必死性就高贵了？这没有逻辑】

因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间我们才必须提高自己。因此，我们要努力好好地思想；这就是道德的原则。【所谓的尊严在于思想，是想说人之于万物的独特性吗？发挥自己的独特就是有尊严的？就是道德的？这种独特的思想究竟是什么？思想意味着什么？】

能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。【难道思想能思及宇宙就有尊严了？这似乎也没道理，仿佛一个人说自己构建了一个美丽的世界，但并没什么用一样。“人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。”这句话就是在说，固然人能思考，跟其它宇宙生物或非生物都不一样，人处于天使和禽兽之间，但这种“半拉子”有什么用呢？正如未完成的物件，能有什么用呢？更为现实的是更多的只是禽兽。为什么会这样？是因为跟地球引力而使人难以脱离地球一样，人有禽兽性而无法摆脱禽兽一样吗？】

思想——人的全部的尊严就在于思想。【思想是一个名词性结果，还是一个动词性能力？前文似乎包含了二者，而且还停留在不足上，那又何以称之为尊严之源呢？】

因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等地伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！【伟大仅仅是其它生物不具备吗？但一直没说思想能干什么？】

然而，这种思想又是什么呢？它是何等地愚蠢啊！人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。因此，认识（自己）可悲乃是可悲的；然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。【帕斯卡尔真是神逻辑，人的伟大在于思想（其它生物不具备），人的伟大还在于认识自己的可悲。这种思想及其结果“人的可悲”，竟然成为了伟大的论据！难道这不好笑吗？正如一个孩子一脸郑重的对人说：“我跟你们都不一样，我会预见，我预见到我会死。”假如你是这个孩子的观众，你会崇拜这个孩子吗？】

这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲是一个失了位的国王的可悲。我们没有感觉就不会可悲；一栋破房子就不会可悲。只有人才会可悲。【帕斯卡尔的神逻辑在继续：正是因为我们知道自己可悲，就是伟大！然后用来一个自以为是的比喻，把人比喻成世界的君王，只不过是失去了宇宙。问题是这位君王伟大在哪里呢？因为当过君王就伟大？何况人仅仅知道自己的可悲也是算不上“君王”啊！帕斯卡尔接着使用比喻，破房子没有思想，认识不到自己可悲的下场，我能，所以我伟大。这就像大家都走在必死的路上，其中一个说我知道我们都得死，这不屁话吗？这用你说吗？知道或不知道又怎么样呢？】

人的伟大——我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观念，以致我们不能忍受它受人蔑视，或不受别的灵魂尊敬；而人的全部的幸福就在于这种尊敬。【这简直是失败者或者懦弱无能者的呓语：“我不能忍受别人的蔑视，也不能不受别人的尊敬，没有这些我就是不幸福的。正因为知道这些，我就是伟大的人！”这是不是废话？这么说能不能气得人想再往他身上插一把刀子？】

人的伟大——人的伟大是那样地显而易见，甚至于从他的可悲里也可以得出这一点来。因为在动物是天性的东西，我们于人则称之为可悲；由此我们便可以认识到，人的天性现在既然有似于动物的天性，那末他就是从一种为他自己一度所固有的更美好的天性里面堕落下来的。【帕斯卡尔依然在讲他那纤弱丝线的论证，人的伟大就是这种自我可悲性的觉察，你们所以像动物一样的活着，就是你们堕落了！单说活得像禽兽是因为堕落、本可以活得更好似乎还有道理，就像本可以成为英雄，你却甘心做狗熊一样，但问题是，即使不堕落，也仅仅是知道自己的必死性而已！正如一个赶往阎罗殿的鬼魂看着吃香喝辣的人说：多可悲的灵魂啊！如果你是一个天使，可以这样感慨，看到限于物欲但必死的灵魂感到悲悯，但你不是天使啊！只是意识到自己必死的可悲下场。】

因为，若不是一个被废黜的国王，有谁会由于自己不是国王就觉得自己不幸呢？人们会觉得保罗·哀米利乌斯不再任执政官就不幸了吗？正相反，所有的人都觉得他已经担任过了执政官乃是幸福的，因为他的情况就是不得永远担任执政官。然而人们觉得柏修斯不再作国王却是如此之不幸，——因为他的情况就是永远要作国王，——以致人们对于他居然能活下去感到惊异。谁会由于自己只有一张嘴而觉得自己不幸呢？谁又会由于自己只有一只眼睛而不觉得自己不幸呢？我们也许从不曾听说过由于没有三只眼睛便感到难过的，可是若连一只眼睛都没有，那就怎么也无法慰藉了。【帕斯卡尔继续自己的神逻辑，正是因为是国王，才能感受被黜的悲哀，问题是人认识到自己的可悲就是国王了？后面的论证似乎在说，人不会企求自己三只眼，虽然两只眼很有限，但知道自己有两只眼就够了。也就是认识到自己有限就很伟大了！我怎么就看不到任何伟大呢？知道自己会死的人和不知道自己会死的人有什么区别？意义何在啊？】

    对立性。在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在就让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性；可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱吧。让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的；可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力。让他恨自己吧，让他爱自己吧：他的身上有着认识真理和可以幸福的能力；然而他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理。【满嘴荒唐言，一把辛酸泪。我不知道帕斯卡尔在说什么？“在已经证明了人的卑贱和伟大之后”，问题是没能证明啊，只是在自说自话呀？然后就飘渺的“爱自己”了。爱自己仅仅要爱自己“伟大”的一面，而不是卑贱的一面，这不是废话吗？后面说的是鄙视和恨自己不足的，而保持自己的优势，可以认识真理，可以幸福。单独看这话真是不错，认识真理还能幸福，即使只有幸福也足够了。问题是前面絮叨的仅仅是“认识到自己必死而悲哀”就觉得自己伟大，这无关真理和幸福啊？认识到必死性就是认识到真理？帕斯卡尔自己也说“他却根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理”！我已经很无语了，只能弱弱的问：帕大哥，你在说啥呢？】

因此，我要引人竭力寻找真理并准备摆脱感情而追随真理（只要他能发现真理），既然他知道自己的知识是彻底地为感情所蒙蔽；我要让他恨自身中的欲念，——欲念本身就限定了他，——以便欲念不至于使他盲目做出自己的选择，并且在他做出选择之后不至于妨碍他。【大哥，这是咋过渡过来的？你不是刚说找不到真理吗？找不到真理的理智还怕欲念干嘛啊？就仿佛说，你别拿那些玩具了，这些东西干扰你去比赛，虽然你也赢不了。】

【我真不知道这篇文字何以成为人们引以为荣的经典，我看不到帕斯卡尔给读者以怎样的力量，反倒是让人觉得自身只不过是知道自己是废物的废物。这种觉醒又有什么用呢？帕大哥一方面喊着人的伟大，一方面说着人的无能无力，我不知道他想说什么。聪明的你怎么看呢？我前面的说法有哪里不对吗？】

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