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发现问题是解决问题的关键，孟子循序渐进，帮助齐宣王理清错误的认知。（跳过古文部分不影响阅读）
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”
“尊敬自家的老者，再把这份尊敬推广到别人家的老者；喜爱自家的孩子，再把这份喜爱之情推广到别人家的孩子。能做到这样，就把天下握在手心里了。”
你怎么对待别人，别人就怎么对待你。《影响力》这本书提出的互惠原理，孟子两千多年前就知道，而且能用于治国，玩得贼溜。
“《诗经》上说：‘先示范给自己的妻子，再推广到自己的兄弟，最后普及到家国天下。’就是说把这份推己及人的心思推广出去。做到推己及人，就能够保有四海，不能推己及人，就连老婆孩子都守护不住。古代的圣贤超越平常人并没有其它奥妙，就是善于推己及人罢了。现在大王能够施加恩惠于禽兽动物，却不能施加恩惠于百姓，这却是为什么？”
谈话不能空穴来风。齐宣王救下一头牛，孟子就顺着齐宣王的这点恻隐之心发挥，劝导齐宣王实施仁政救护天下百姓。
天下大事必作于细，天下难事必行于易。推行恩情也是如此，要想推恩于天下百姓，就要从身边的事情做起，从自己的亲人做起，逐渐推广开来，扩展到天下百姓。
你让百姓感受到恩情，百姓就会拥护你；但如果你对老婆孩子都不能给予恩情，那么老婆孩子也会离你而去。
圣人之所以称为圣人，不是别有一套奥秘，只是能把推己及人这件事做到极致，这一点就是圣人的发端处。
用在我们自己身上，想把工作做好，就从我们自身的责任心培养开去。对事情负责，就自然会寻求解决办法，对岗位负责，就自然会寻思改进工作方法；工作上的成就，就是从自身的一点责任心培养出来。
“权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
“称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都如此，人心更是如此。请大王深思！”
知道可怜牛羊，不知道可怜百姓，这是不知轻重。但既然有可怜牛羊的心，只要反身思索，就自然会懂得可怜百姓。
小事明白，再细加考量，大事也就能明白。牛顿，就是通过砸在头上的苹果思量出万有引力。
孟子劝人，不是强加给你一个观念，而是帮你理清你原本就知道的道理。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
“难道说大王发动战争，把将士置于危险之中，和其它诸侯结下怨恨，只有这样大王才开心吗？”
这肯定不是齐宣王喜好战争的出发点，孟子这样说，就是逼迫齐宣王否认。
把报价抬高，对方就容易接受一个相对低的价格；把对方的过错评估得过分严重，对方就容易承认相对较轻的过错。
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
齐宣王急忙否认：“不是。我怎么会开心做这样的事？我打仗是为追求我喜欢的东西。”
上钩了。齐宣王若是不承认自己的心思，孟子再能说也无的放矢。打脸之前，要先找到脸在哪。
曰：“王之所大欲可得闻与？”
王笑而不言。
孟子紧追不舍：“大王的喜好可以说出来听听吗？”
齐宣王笑而不语。一不小心被孟子把话套出来，冷静下来就不说了。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
孟子当然有办法：“是因为美食不够吃？轻便暖和的衣服不够穿？还是因为美丽的姑娘不够看？甜美的歌声不够听？身边的仆人不供使唤？这些东西大王的臣子都有足够的供应，大王怎么还在追求这些东西？”
您现在的所作所为，看起来像是在追求这些低层次的东西。孟子故技重施，又故意把齐宣王说的很不堪。
曰：“否。吾不为是也。”
齐宣王又赶紧否认：“不是，我不是为追求这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
孟子说：“那么，大王的喜好就清楚了。大王想要开疆拓土，使秦国、楚国这样的大国俯首来朝；莅临中原，安抚四夷。但是以您现在的所作所为，去追求您想要的东西，就像是爬到树上去捉鱼啊。”
缘木求鱼，比喻得清新脱俗，挑逗齐宣王的好奇心。
曰：“若是其甚与？”
齐宣王不相信：“有这么严重？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
孟子说：“可能比这还严重。爬到树上去捉鱼，虽然得不到鱼，但也没什么危险。但以目前大王的所作所为，去追求大王的喜好，还投入全部精力去做，那就很危险了。”追求目标若是方式有误，那么越用力，就错得越离谱。
齐宣王奇了怪了，我还能犯比到树上捉鱼还蠢的错误。
曰：“可得闻与？”
齐宣王问：“可以说来听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
孟子问：“邹国和楚国作战，大王认为谁能够胜利？”邹国是个弹丸小国，和楚国实力相差悬殊，战争结果显而易见。孟子为让阐述的道理显而易见，又开始用夸张类比来举例说明。
曰：“楚人胜。”
齐宣王回答：“楚国胜。”孟子需要齐宣王表明观点，有共识才能进一步交流。
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
孟子顺着齐宣王认同的“强胜弱”观点继续往下说：“既然小国打不过大国，少数人打不过多数人，弱小打不过强大。现在海内有九百万平方公里的土地，齐国只占九分之一。凭借九分之一的领土就想去征服其他的九分之八，这和邹国去攻打楚国有什么区别？还是从基础上着手吧。”
《孙子兵法》上说：“胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。”（24铢为一两，24两为一镒）
这是战争的“形”。战争比拼的是基础实力，一斤钢铁碾不过八斤钢铁，只能从本国国政上入手，提高土地生产力，在有限的土地上产出更多的国力。
孟子打开全局视角，把天下形势摊开来给齐宣王看，让他明白武力征服本质上是在做什么。
“如果大王现在发布实施仁政，让天下士子都想到大王的朝堂上做官，农家都想到大王的土地上耕种，商人都想到大王的集市上做买卖，旅客都想在大王的土地上行走，天下痛恨其国国君的人都想投奔过来向大王控诉。如果出现这样的局面，谁能阻拦大王称王呢？”
《孙子兵法》上说：“善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”
民心所向就是天下的“势”。如果天下百姓投奔大王能像从山上滚落的巨石那样势不可挡，那么谁还能阻止大王称王。
你喜欢什么，我还给你什么，但你得换个方法。
有形有势能夺得天下，有理有据能说服别人。
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