王建平：每日一文：《感知论第六部》（感知对话录、58）
生存者：
你这种形而上的追究让人很不习惯，我们通常不大用形而上思维方法，形而下的混乱已经让我们难以自理了，我们自己是谁已经忘得一干二净。我们忙碌于生计中，追逐于名利里，你追究的这些潜在的、抽象的问题已经远在天边云外，它们实用吗？我们用得上吗？我们用来做什么？这才是你应该回答的问题。
感知者：
追究形而上的抽象概念，就为的是实用，实用是谁在用？就是我们每个人抽象的所在在用，一切具象产生于抽象，所有具象又都归于抽象，抽象的存在才是人的本质存在，也是事物的本质存在。人们不习惯于确认抽象存在是源于唯物思维，唯物论将抽象存在作为认识论，认为抽象只不过是认识事物的一种方法，对于抽象存在是否定的，认为只是物质存在的认识反映。而唯心论则将抽象存在归于心灵意识，归于精神自我。其实这两论都没有真正认识到抽象存在，当然更忽略了抽象存在的本质、目的与意义。
可以说，终极抽象存在是一种超现实存在，使用任何现实方法都不能捕捉到它，但它却决定着一切的存在，也接受着存在的一切。我们根本无法想象终极抽象存在的任何形态，无形的它却在产生出一切有形的事物，包括事物的运行过程。它的存在是不可置疑的，它不存在，存在就不可能存在。我们体会不到它的存在，是因为它自己并不表现为存在，它感知存在、创造存在概念和接受一切存在事实，它就是我们每个人都具有的终极之“我”。在这之前，它从来没有现身过，我们无法让它现身，所以，它一直被埋没至今。它的特点不是玄，而是不在，它对应着所有的存在，但它本身却不在存在以内。
我们早就意识到它的存在，我们一直在试图将它“有形化”，心、灵魂、自我还有“我”都在指称它和试图替代它，但却绝不是它，这些有形化的处理，反而背离和远离了它，成了它存在的干扰。只有“我”这个称谓和词意离它近一些，但我们还是遗憾地用“我”将它遮蔽了。只是在这个句式中，它无可争辩地出现了“有什么用？”，把这个问的关系放到一切事物与行为过程身上，它就不得不在最后一个问里现身了，这就是从不存在也从不现身的终极之“我”，因为问到它为止，它就在所有用处的终止处。在逻辑的演绎中，它是存在的，它是一切逻辑关系的始端和终端，它不可能不存在。
还原真相是，我们每个人都意识到了它的存在，因为我们不但在被它所使用，也在一刻不停地服务于它的存在，我们不明白它是什么，但我们明白它为什么，因为我们就在这个“为什么”中存在着，没有这个“为什么”，我们就会立刻崩溃。如果我们非要用语言来表达它的存在和它为什么存在，这就是一切感知意识的极点，即感知与非感知的接口和临界点，或者说，就是感知的奇点。甚至可以说，它已经身处于非感知中，我们可以意识到它的存在，逻辑也指示着它的存在，但我们不能以任何感知事实来表达它，因为它在感知着一切，一切的存在就是它的存在，它再也没有任何别的方式的存在。
至此，我们总算说清楚了这个终极之“我”是什么，它就是抽象的终端，是一切具象的开始和结束，因为它的抽象性特质，它和我们玩了一个天大的迷藏，它是谁？它就是我们自己。但我们却并不是它，我们无意中串改了它，我们不经意中歪曲了它，我们不知不觉中架空了它……我们无视它，我们践踏它，我们捉弄它，我们欺骗它，我们搪塞它，我们出卖它，我们侮辱它，我们毁灭它……该知道我们和它是个什么关系了吧？末了，我们四顾茫然时，仰天发问：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？
它难懂吗？一点也不难；它好懂吗？我们至今一点也不懂得它。它就是我，是我们每个人的本身。（接下）
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