2023-7-20 第八讲
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
语音整理
昨天我们共同学习了论语学而篇第七章。讲来讲去，我们没有一个固定的结论。我觉得这是一件好事儿。因为呢，我们在学习的过程中，真正的做到了相互的交流，相互的学习，相互的碰撞。我们在这个群里边啊，不希望有一个标准的统一的固定的答案，只是给大家提供一种新的思路。
我们今天来学习第八章，子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
这一章呢，和前面一章一样啊，也是一个争议比较大的一章，很多人呢，都对这一章提出了自己的看法。我们首先来看第一句，君子不重则不威，学则不固。一般都说呢，孔子说，君子呢，如果不持重稳重，那么就不威严。这种情况下，你即使学了知识，也不会巩固。
如果严格按照字面意思来解释啊，那恐怕这个是和文字是紧紧相扣的。意思上呢，应该也不会有大的问题，但是我们仔细分析一下啊，尤其是从逻辑上来看，嗯，似乎并不完全合理。
如果说一个君子不持重沉稳，那就不威严，这应该是内心的状态。表现在外在的面貌，那这样的话学习的知识就不稳固吗？我觉得在逻辑上呢，是讲不通的。
那反过来看，如果一个君子他持重沉稳，他又威严，那这样的情况下学习知识就稳固了嘛。当然我们知道这个学习。是不是学会，是不是掌握它是有很多方面的因素造成的啊，不是说你威严还是不威严，或者是你稳重不稳重就能够决定的。
按我的理解，这个不重呢，就是说不妄自菲薄，不要认为自己不行，也就是说有自信。这则不威，这个威我觉得如果理解成发奋图强。这样的情况下呢，学得的知识呢，他就比较稳固，这样呢，在逻辑上似乎呢，要比前一种解释更好一点儿。也就是说一个君子，他不妄自菲薄，他又发奋图强，在这种情况下，他学得的知识呢，就比较稳固，当然这只是我个人的一些看法啊，不知道是不是正确。
那后面两句话呢，实际上争议也是存在的，就是“主忠信无有不如己者”。主忠信，就是说个人的修行，作为一个君子，要以忠和信这两种品德为主，当然有的版本儿呢，就没有这三个字。
无有不如己者，一般呢，有两种解释，第一种呢，就是不要和那些仁德不如自己的人交朋友。如果这样来解释的话，我觉得在逻辑上他是行不通的，如果每一个人啊，都不与不如自己的人交朋友，那么，那就人人没有朋友了。你只是希望啊，你只是你一味的希望找那些比你仁德好的做朋友，那他们呢，也这样希望找比自己仁德好的做朋友啊，结局人人都没有朋友。这句话我这样理解，“如己者”的“如”就是和什么什么一样，那如己者就是和自己一样，也就是说，我所交的朋友都是和我一样的。什么样的呢？主忠信，就是以忠信两种品德为修身的重点，那这些我和他是志同道合的。所以我们才能够成为朋友。
这两种解释的方法啊，大家可以自己选取一种，当然大家也可以有自己的看法可以说出来，和我们交流一下。最后一句就没有啥争议了啊，“过则勿惮改”，有了错不要怕去改正啊，我们常说一句话，知错就改不算错，知错不改错中错啊，没有啥深意，就不多讲了。那今天的内容就到这儿了。
〔按〕我理解：重，作“自重”解。君子不自重（修行），则不威严。这是给人的感觉。学则不固，这是说他的修行不牢固。《说文》：威，畏也。则不威（而得到别人的尊重）。反过来说，为什么别人不尊重你啊，学习（修行）差。为什么学习差，自己不重视。再反过来，君子不会这样的，所以如是说。
“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”。这是交友之道。同样是修行。抱定忠信二字交友，没有一个朋友是不如自己的。三人行必有我师。又，看人长处，帮人难处，记人好处。过，过错，这里指修行不牢固、交友不忠信。不怕认错，不怕改正。
“铎罡”的书法
“天涯箫声”的书法
李零点评
“重”是老成持重的重，北京话说，端着点。人不端着点，就“不威”，看上去，没有威风凛凛的那么股劲儿。
这和学习有啥关系？我想，孔子说的“学”，不光是读书，更重要的，还是修行习礼学道德。修行习礼学道德，目标之一，就是有君子风度，如果没有君子风度，庄重不足，轻浮有余，当然说明，他没学到家，“学”自然“不固”。
这一章的后三句，也见于《子罕》9.25，“无”作“毋”，“过则”作“过者”。
“主忠信”，就是谋事必忠，说话算话，上面已经谈到。
“无友不如己者，过则勿惮改”，不要跟不如自己的人交朋友，犯了错误不要怕改正。
“无友不如己者”，是此篇的大问题。因为从字面理解，原文是说，你千万别跟不如你的人交朋友。鲁迅说，这是势利眼。孔子怎么这么牛？不可能吧？很多人都认为，这有损孔子的形象，所以曲说很多。他们说，这话的本意不是这个意思，完全相反，“无友不如己者”，其实是说，没有哪个朋友不如你，个个都有长处，全值得你学习，不但没有一点骄傲，还透着满肚子的谦虚。比如南怀瑾、李泽厚，他们就这样解释。
后面这种解释，对保护孔子的形象很有利，可惜并不对。刘宝楠、程树德从古书中找到几段话，完全可以证明，孔子的说法，其实很有根据，它原来的意思，就是怕跟不如己者交朋友：
故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。（《吕氏春秋·观世》）
故君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，须己而植也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。（《中论·贵验》。《群书治要》卷五六引，“须己而植也”作“须己慎者也”）
假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也，且《诗》不云乎？”（《韩诗外传》卷七。《说苑·杂言》有类似的话，“假子”作“南瑕子”）
交朋友，怎么才划算？汉代有一种传说，“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说（悦）不如己者”（《说苑·杂言》）。子夏爱跟比自己强的人交朋友，每天都长进；子贡爱跟不如己者相处，每天都退步。看来子夏才深得老师的真传，最划算；子贡是偏离了老师的教导，最吃亏。
孔子的意思，其实很清楚，用不着拐弯抹角。他老人家说，要向道德高、本事大的人学习，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《里仁》4.17），这没什么不对。问题只是在于，“友”是一种对等概念，而人的贤与不肖却千差万别，至少有胜己、如己、不如己三大类，如果不如己者不配交朋友，那胜己者也不应该和你交朋友，顺推行，反推不行。
孔子不跟不如自己的人交朋友，这是古代的聪明人早就想到的，现在的聪明人也一样想得到。咱们设身处地替他考虑一下。他的想法倒也简单，主要是怕吃亏受累。现在的星呀腕呀，都特需要崇拜者，“粉丝”越多越好，港台说法，是人气旺。但每手必握，嘘寒问暖，每信必回，耐心解答，累不累？名人也有名人的苦恼。孔子的时代，倒没这么累，但吃亏是肯定的。和不如己者交朋友，光让人家跟你学，自己什么也学不到，时间长了，肯定退步。这就像职业棋手陪业余棋手下棋，下着下着，自己都业余了。我的经验之谈是，千万别把自己当名人，群众来信，一律不回（回是例外）。
可是这话，我讲可以，孔子讲不行。孔子的错误，是他把这种话都讲出来了。因为你要这么讲，人家就要问了，如果大学校长只跟教育部长交朋友，教育部长也这么想，你不是也交不成朋友吗？比如南怀瑾就是这么打比方。当然，他是绝不相信孔子有这种坏思想，他认为，这是理解歪了。
其实，对孔子的说法，苏东坡正是这样提问题。他说，“如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣”。这种问题，挺刁，但有合理性。我在一篇杂文中说，“同‘不如己者’交朋友，坏处多，一是吃亏，朱熹说‘不如己，则无益而有损’；二是丢面子，古人说，‘礼闻来学，不闻往交’。杨伯峻先生觉得孔子不会这么牛，故将此句译为‘不要〔主动地〕向不及自己的人去交朋友’（《论语译注》，中华书局，1958年），不交也罢。但只同比自己强的人交朋友恐怕也有问题，因为如果那强者也像他一样拿糖和端谱，他的做不成‘友’也是明摆着的事。更何况圣人是‘绝顶聪明’的人，在他上面已经没有人了”。我的玩笑就是来源于苏东坡的疑问。
这里，我提到杨伯峻先生的译文。他的翻译，见于他的《论语译注》旧版（北京：中华书局，1958年6月第一版）。在这个版本中，他有意调停旧说。他说，“古今人对这一句发生不少怀疑，因而有一些解释。译文加‘主动地’三字来说明它”。我猜，杨先生的意思是说，古人特自尊，好面子，不如己者如果找上门，还可以交朋友，但决不能主动去交（6页）。可是，后来的本子（1980年12月第二版）改了，译文是“不要跟不如自己的人交朋友”（6页）。杨先生说，“译文只就字面译出”，“主动地”三字没有了。看来，杨先生也觉得加字不妥。
元陈天祥有一种解释，说“如”乃“似”义，而不是“胜”，“不如己”是说对方和我不对等，人分不如己、如己、胜己三等，胜己者当师之，如己者当友之，不如己者既不是师也不是友，所以无法交朋友（《四书辨疑》）。这也是保护孔老夫子。他说孔子分不清师、友和不可交者，他替孔子分。
这句话很简单，但解释起来，却一套一套，真让我们其乐无穷。（交友也讲经济学）
〔按〕原来我的读解早有人说在前头了，总归是灵光一现，暗契先贤。一乐。
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