晨读：《资治通鉴》［168］“公孙弘是伪君子吗？” ——始终站在

晨读：《资治通鉴》［168］“公孙弘是伪君子吗？” ——始终站在老板的立场

【原文】

是岁，征吏民有明当世之务习先圣之术（征召明世务，精通圣贤治国之道的人才）者，县次续食（沿途官府供应食宿），令与计（计吏）谐（结伴而行）。

［白话文］

这一年，征召有明当世之务，习先圣之术者，由地方政府安排与每年进京交薄册的计薄使者一起进京，沿途各县负责供应饮食。

［解读］
这是汉武帝的又一次“求贤令”。　　

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【原文】

菑川人公孙弘对策（答对策问）曰：

“臣闻上古尧、舜之时，不贵爵赏而民劝善（不重视官爵行赏而百姓向善），不重刑罚而民不犯（不严刑峻法而百姓并不违反），躬率（领导者亲身表率）以正则遇民信（对待百姓讲信用）也；末世贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚赏重刑，未足以劝善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，则赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊（尊贵，威严）；有功者上，无功者下，则群臣逡（音：群，因有顾虑而知道进退）；罚当罪，则奸邪止（被制止）；赏当贤，则臣下劝（劝勉）。凡此八者，治之本也。故民者，业（有事可做）之则不争，理得则不怨，有礼则不暴，爱之则亲上（亲附皇帝），此有天下之急（紧要）者也。礼义者，民之所服也；而赏罚顺之，则民不犯禁矣。

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［白话文］

菑川人公孙弘回答策问说：

“臣听说上古尧舜之时，并不注重官爵和赏赐，而人民都互相勉励向善；不注重严刑峻法，而人民并不违法乱纪；为什么呢，那是在上位者率先垂范，立身正直，对人民讲信用。后来的世道呢，贵爵厚赏而人民不能向善，深刑重法而作奸犯科不止，为什么呢，因为在上位者自己就立身不正，对人民也不讲信用。所以说，厚赏重刑，都不足以劝善而禁非，唯有一个‘信’字而已。所以，能任命有贤能的官员，让他们各司其职，去掉那些没用的废话，则工作可以得到落实；不制作没有实际用处的器物，就不用征收那么多赋税；不要在农忙时节征发徭役，不消耗浪费人民的劳力，则百姓可以富足；有德者进，无德者退，则朝廷有尊严；有功者上，无功者下，则群臣有次序；处罚有罪之人，则奸邪止；奖赏贤德的人，则群臣相互劝善。以上八条，就是治国之本。

“所以，人民各有各的生业，就不会起争执；凡事都有讲理的地方，就不会有怨气；能得到以礼相待，就不会暴虐；能感受到国家对他的爱，就会对在上位者亲近，这是有天下者的急务。礼仪，是人民所服的，再顺之以赏罚，人民就不会犯禁了。

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【原文】

“臣闻之：气同则从，声比则应（同声相应，同气相求）。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。故阴阳和，风雨时（风调雨顺），甘露降，五谷登（丰收），六畜蕃（繁殖），嘉禾兴，硃草（瑞草）生，山不童（秃），泽不涸（河水不枯竭），此和之至也。”

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［白话文］

“臣听说，声气相通则相互应和，如今人主和德于上，百姓和合于下，所以心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和相应。如此阴阳和而有风调雨顺之和，天降甘露，五谷丰登，六畜繁衍，庄稼美盛，百草丰茂，山不光秃，泽不干涸，这就是和的极致。”

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【原文】

时对者百馀人，太常奏弘第居下（太常把公孙弘的策问列为下等）。策奏，天子擢（拔擢）弘对为第一，拜为博士，待诏金马门。

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［白话文］

当时参加策问考试的有一百多人，太常（祭祀部长）将公孙弘名次居下。应对的策文呈奏后，皇上将公孙弘的答卷擢升为第一名，拜为博士，待诏金马门，随时听候传见。

［解读］
公孙弘是个儒生，他所提的八条，都是儒家正学，是至理名言，是最有价值，也切中时弊的大道理。汉武帝将他擢升为第一名，似乎是看懂了这些价值。但是，武帝的作为，并不是这八条的思想，可见知行合一之难。

晨读：《资治通鉴》［168］“公孙弘是伪君子吗？” ——始终站在老板的立场

【原文】

弘每朝会议（在朝廷开会议事），开陈其端（陈述事情的来龙去脉），使人主自择（让皇帝自己决断），不肯面折廷争。于是上察其行慎厚（为人谨慎厚道），辩论有馀（善辩），习文法吏事（熟习文书法令和具体的官府公务），缘饰以儒术（用儒家的思想加以修饰），大说之，一岁中迁至左内史。

弘奏事，有不可，不廷辨（不当廷争辩）。常与汲黯请间（单独见皇帝），黯先发之，弘推其后，天子常说，所言皆听，以此日益亲贵。

弘尝与公卿约议，至上前，皆倍其约以顺上旨（先说好了，一旦有悖于皇帝，就改变原先而顺从上意）。汲黯廷诘（在朝廷公开责难）弘曰：“齐人多诈而无情实（不老实）。始与臣等建此议，今皆倍之，不忠！”上问弘。弘谢曰：“夫知臣者，以臣为忠；不知臣者，以臣为不忠。”上然弘言。左右幸臣每毁（说坏话）弘，上益厚遇之（更加厚待）。

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［白话文］

公孙弘每次朝会提出意见时，只是列举事实，提出建议，让皇上自己选择决策，不肯当面指斥，也不愿当庭争辩。于是皇上觉得他的作风谨慎厚道，富有辩才，熟悉文法吏事，又以儒术加以修饰，非常喜欢他，一年功夫，就升值到左内史。

公孙弘奏事，不被采纳的，不当庭争辩。经常在皇上空闲时，和汲黯一起请求单独奏事，由汲黯先讲，公孙弘补充，皇上总是非常欣赏，所提的建议都被听取，由此日益亲贵。

公孙弘曾经和公卿们约定一起向皇上奏事，而到了皇上跟前呢，总是违背之前跟同事们约定的意见，而顺着皇上的意思说。汲黯当着皇上的面诘问他：“齐人多欺诈而不实在，你开始跟我们商量好一起跟皇上上奏的意见，到现场又改，这是对皇上不忠！”皇上问公孙弘。公孙弘说：“了解我的人，认为我忠。不了解我的人，认为我不忠。”皇上赞同公孙弘评价自己的话。左右幸臣诋毁公孙弘，而皇上对他更加优厚。

［解读］
公孙弘历史上是个争议人物，就是他是不是伪君子。
有人说公孙弘就是个老滑头，嘴上说的冠冕堂皇，实际做的是“曲学阿世”，善于拍皇帝的马屁。
我们分析来看：他和一味地曲意逢迎者还是不同。
他是先直道事人，但是，“开陈其端，是人主自择。”我都给您摆出来，您自己选择决策。但是，当武帝不听他的意见，他并既不面折廷争，也不退而求去，而是马上调整立场，站在老板的立场，来帮老板“缘饰以儒术”，所以武帝喜欢他。
他是忠，还是不忠呢？
我们还用孟子立的标准来鉴定一下。孟子说，人臣有事君之臣，有社稷之臣。事君之臣，是忠于君王个人的，社稷之臣，是忠于国家人民的。公孙弘，是先为社稷，后为君王，已经算是忠臣了。这就是他的自我鉴定：“夫臣者，以臣为忠；不知臣者，以臣为不忠。”
至于公孙弘是“正学以言”，还是“曲学阿世”，还得听其言，观其行，当然，正如公孙弘所言，关键看皇上是什么样的皇上。武帝正，则天下皆正；武帝不正，则天下皆曲。

晨读：《资治通鉴》［168］“公孙弘是伪君子吗？” ——始终站在老板的立场