五浊之第一重：劫浊

五浊之第一重：劫浊

法华论坛  今天

阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。

汝见：「见」，是能见的见分、见精，也叫一精之明、见相、见性，也叫第七识。这里的「见」已经转为后七转识，它可以起念分别。但是这种分别叫一念分别，是直觉。虚空：有空旷、通达之相。

遍十方界：有人讲，我这个见只能看到北京城，其它看不到啊。错了，并不是你的见看不到，而是你在这个时候烦恼习气重，见性受你自己烦恼习气的障碍。只有去除烦恼习气，才能使我们的周遍法界的见能够真实起妙用。虽然现在不能起妙用，但我们的见当下就是周遍法界的。没有哪一法不是我的见，要明白。现在不能周遍法界就是因为形成了这个劫浊。这个「遍十法界」，从横向上来看是遍这个虚空法界；从纵向来看呢，我们这个见还能遍过去、现在、未来。讲这个劫浊啊，在佛法里有时间必有空间，有时空必有万法万相。解释的时候，要作如是的观照。

空见不分：眼前是这个虚空，那么，哪个是我的见分？哪个是我所见的虚空？你能不能分开呀？没有办法分。空和见已经交织起来了，浑浊起来了。

有空无体：由于有这个虚空之相现前，所以我们的眼睛就执著在有形有相的虚空上，而看不到自己的这个性体。就像手电筒只能照人，它能不能照到手电筒自己啊？我们能看外面的东西，自己能不能看到自己的眼睛呐？在这个时候来讲，我们就浑浊了，你不知道自己是谁。所以「有空无体」，就是讲迷执于虚空，而不知道回光返照自己的本性。把虚空当成是它，当知道自己本性的时候，虚空是不是就是自己？所以在这个劫浊中有一点迷情，叫认己为物。

有见无觉：阿罗汉破除了行阴，破除了身根，证得了第七识；但他还不知道后面还有第八识，还有第九识。所以劫浊呢，包括小果圣人在内，都有这个劫浊。超越了劫浊，也就超越了色阴，最起码证到阿罗汉。

相织妄成，是第一重，名为劫浊：我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊，在这里呢，虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染，那从《楞严经》这句经文来看，好像又变成是虚空、空间的污染。注意，在佛法里，时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊，根据《楞严经》全文的通义应该说为，时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的，佛在这里是总括，在前面168个字里讲得就比较详细。

你看，「觉非所明，因明立所」。我们真如本性不守自性，一念而有无明，这个一念业相就已经造成虚空之相，紧跟着再有第二念无明，第三念、第四念跟着来就到了转向，转向就是第七识。这个时候，它已经是空见不分，紧跟着地、水、火、风世界万法出现了。第七识就开始起念分别，然后再形成六种能见的见性再形成六识，这时就把所看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它，叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我，叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。

五浊是次第圆融的。所谓次第，各有各的特色。所谓圆融呢，没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊？是不是烦恼浊？是不是众生浊？都是的，但是又有各自的特点。注意，《楞严经》从头到尾让你每上一堂课，都足以开智慧，所以叫开悟的《楞严经》呐。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）