五浊之第四重：众生浊

五浊之第四重：众生浊

法华论坛  今天

又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。

又汝朝夕生灭不停：是指我们一天到晚妄想不停止，占主导地位的就是我们要长命百岁。每欲留于世间：不愿意死，好死不如赖活着。业运每常迁于国土：「业运」，前面讲了「随众生心，应所知量」，我们所造的种种之业决定了生生世世的轮回果报。

相织妄成，是第四重，名众生浊：就是交互作用而形成了「众生浊」。众生浊就是说，生生世世不是人就是鬼，不是牛就是马，在轮转不止。有的祖师解释众生浊是怎么说的呢？「五蕴见慢是其体，秽名恶称为其相」。

「五蕴见慢是其体」，「见」是「横计主宰」，为见我。所谓「横计主宰」，我们在今生今世这个时空点，由于社会环境、人事环境、自然环境而形成的具有种种特征的众生的形相，或者形成的种种的众生习气，这个特征主要是世界观、人生观的问题。

「慢」是「俱生主宰」，为慢我。所谓「俱生主宰」，当下这个我从无始以来无量的种种习气特征走到现在这个我。佛讲，众生所造之业如果有形有相，那尽虚空遍法界不能容纳。我们还以为自己是现代人，有没有哪一个不是古人啊？从唐朝到现在，从秦朝到现在，从盘古开天辟地到现在，这里有没有少哪一位啊？有没有哪一个离开了这漫长的历史啊？这无尽的历史我们谁都没有缺席啊！谁都没有缺课啊！唐朝的时候我是张三，清朝的时候是李四，三皇五帝的时候是天上的杨三郎，这个过去是不是也叫「俱生主宰」呀？那么我们再想一想，唐朝的泥巴瓦块、唐朝的李白、杜甫、李世民是不是我啊？所以把这个俱生主宰又扩大它的层次来观照。要明白啊，一切的万法都共同一个阿赖耶识，这个阿赖耶识里有无量的业识种子，无量的第七识见分，每一个第七识见分都可以从中汲取各种各样的气氛来成就自己一生一世的业报。

那么「五蕴见慢是其体」是讲实体法，「秽名恶称是其相」是假名法。上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及一切的无情万法，都叫「秽名恶称」，这就是破相。一切的名相都是假立。天啊、人啊、鬼啊、畜生啊，假立了以后，我们却当真。但是如果一开始到现在就一直那么叫的，当我们习惯了以后，你还会不会感到叫什么殊胜、叫什么糟糕啊？假设我们一开始把人叫成猪，把猪叫成人，我怕现在我讲你是个人，你就生烦恼了。一切的名相不要当真，都是说说而已，都是一个人一个念变化而已，没有什么真实可言，它是符号而已。

那么怎么样又叫「秽名恶称是其相」呢？没有哪一法是清净单纯的。一尊佛现相也好，一尊菩萨现相也好，天人鬼畜现相也好，泥巴瓦块现相也好，风云雨雾现相也好，它都是由无量无量的元素大杂烩而成。想想看，如果我们无量劫以来的大小便以及人死以后的尸体都聚集在这里的话，我怕这里都没有空间了，人都在这个牛屎里滚，在人尸体里面爬。那现在那些屎啊、尿啊、白骨到哪里去啦？是不是阿弥陀佛派飞船火箭来装走啦？是不是装到极乐世界去卖钱去啦？不是的，那到哪里去啦？这些东西都在我们的身体上，都在我们的肚子里，都在空间万法的里里外外。你哪有一个干净的地方，是不是？你穿西装革履，昂首挺胸，所以看不起那些拉板车的，拖大粪的，你何苦来哉啊？所有的人、所有的菩萨都是一个东西，都是一样的，叫「秽名恶称是其相」。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）