《庄子·杂篇·天下》05，这一部分点评关尹、老聃的学说和庄子的学说，对关尹、老聃那种恬淡无为、包容万物、从容不迫的态度高度赞扬，对庄子的纵情天地、超脱生死、不被外物拘束的态度表示肯定。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。
把大道看成精髓，把万物当成粗杂，把有余当成不足，恬淡无为，与神明为伍。古代的道术包含这方面的内容，关尹、老聃乐于接受这些。他们建立起“常无”、“常有”的观点，把“太一”当成核心，把柔弱谦下当成表现形式，把空虚不毁弃万物当成实质。
关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”
关尹说：“不执着于自己主观意见，形态各异的万物会自然显现。行动如同水流，静止如同明镜，如声音一样回应。恍惚中好像空无一物，寂静如同清澈虚无。与万物齐同则和谐，得必有失。不曾争先，常跟随他人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
老聃说：“知道事物的雄强，持守雌柔，成为汇聚河流的溪谷；知道事物的明亮，持守昏暗，成为容纳万物的山谷。”人们总是争先，而自己独自居于后面。他说：“宁愿承受天下的污垢。”人们都追求实在的事物，而自己独自追求虚无，他说：“没有积蓄，所以感到富余。”高大的样子好像绰绰有余。他行事立身的样子从容淡定，无所作为，耻笑智巧。人们总在追求福禄，而自己却独自委曲求全，他说：“只求避免灾祸。”以深奥的道为根本，以节约为要领，他说：“坚硬则容易毁坏，锐利则容易受挫。”对物常常宽容，不剥削人，可算是极致的境界了。关尹和老聃，真是自古以来博大的真人啊！
寂漠无形，变化无常，死与，生与，天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
空虚没有行迹，变化没有规律。是死是生？是与天地并存？与神明同行？迷茫恍惚，何去何从？囊括万物，却没有最终的归宿。古代的道术包含这方面的内容，庄周乐于接受这些。用虚空悠远的学说，荒唐不着边际的言辞，纵情发挥而不偏执，不标榜异端来。认为天下沉溺于各种物欲，不能用端庄的态度来谈论。以随心所欲说出的话来推演事理，以引述重要人物的言论来使人信以为真，以有所寄托的言论来广泛说明。独自与天地神交，又不傲视万物。不责问是非，与世俗相处。他的书虽然珍奇美好，但却宛转随和。他的言辞虽多变，但却秒趣横生。他的内心充实，不能自已，上与天同游，下超脱死生，与不知始终的得道之人为友。他对于大道的根本阐述，宏大而精辟，和谐适宜而达到了顶端。虽然如些，在顺应大道变化来解除外物拖累方面，他阐述的道理无穷无尽，他的学说不离大道宗旨，茫然恍惚，没有终点。
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