原创： 雷震的读书感悟 开卷应有益
凡是称赞别人都是需要言辞的吗？如果不是这样，那田子方为何不能称赞自己的老师呢？老师怎么样？好！这样的称赞算得上是称赞吗？也许这样的称赞远比不上对邻居“谿工”的称赞吧！但是这却是最高的称赞了。正如当繁华散去，又有几个人可以自己说：“我是一个好人！”又有几个人可以被人说：“这是一个好人！”对于体会道的人来说，繁华是轮转的力量，质朴却是转轮的轴心。
“温伯雪子...出而见客，入而叹。”是叹客之动容至情，却不足以动真至情者。真性情的人，未见容动而情已知，未见言出而意已至。故“其谏我也似子，其道我也似父”，这不是累赘吗？所以孔子说：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”
仲尼曰：“恶，可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”修道者曰：心死身生。何庄子借仲尼之口出此言哉！“日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，郊物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形。知命不能规乎其前，丘以是日徂。”随波逐流的人，世人大多是瞧不起的。原来孔子也是这样的人啊！江河奔流，浮萍何以自主？只不过有些心死，有些身死罢了。“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。”这正是心生却身赴死，故欲求不尽，却不知世之繁华何以落彼家。“吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”这正是心死却身生，因为生，所以有不忘者存。虽然如此说，也不过都是比喻，不是真正的意思。心死身生，随波逐流，行此道者终因此而失道。道不厌死，更不厌生！
老聃曰：“吾游心于物之初。”什么是物之初？“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫出乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”所谓物之初，难道是阴阳学说？心虽死而实生，而人不知其所生。身虽生而实死，而人不知其所死。所以说，心死身生，心生身死，本就是一事。消息满虚，晦明变幻，生死岂有一刻停顿吗？所以田子方无法称赞他的老师啊！知其好却不知其什么好，知其在却不知是什么在。这就是道啊！
庄子见鲁哀公，“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”可见天下名不符实者多如牛毛。虽然如此，名者有名者之用，而实者未必尽实者之用。更何况名与实相互转换，谁又能明察秋毫？
“百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。”故大道无方！名无方，实有方也。人以类聚物以群分，此其方也。故田子方称其师为好。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”...仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”...凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧无存’，则楚之存，不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
天下求其名而得其名者多矣，而求其实而得其实者知有谁乎？故田子方无以称其师也！
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