为了精进专业技能，拿《四书五经》来练脑、练字，练心。从《大学》开始，断断续续也有一周多了。其实每天用来背书的时间，真是少之又少，背诵的过程也时不时被孩子，被家庭琐事打断。
背书本身只是技能，深度的学习才更为可贵。鲁迅先生说，要取其精华，去其糟泊，孔子说，学而不思则罔，思而不学则殆。所以今天，不只是背背写写《大学》而已，想说说关于《大学》所推崇的理学的诞生。
公元960年，有一个道士模样的人，他正倒骑着驴，行走在一条大路上。当有人告诉他赵匡胤做了皇帝，建立了大宋时，他惊喜地从驴上摔了下来，说：“从此天下定矣”。他叫陈抟，是五代末期华山里神乎其神的一个道士。在他身后，我们看到了他的弟子穆修，而穆修的背后则是他的弟子周敦颐。此人精通儒释道三家学问，是当时的学问家，世人评价他的品行时说“胸怀洒落如风光霁月。”
周敦颐最为我们所熟悉的就是那篇美轮美奂的《爱莲说》，另外，他受到祖师爷陈道士的影响，以道家的语境写了一本书，叫做《太极图说》。书中提到了”无极“这一概念，它是万物的造物主，也是万物运行的标准。在周敦颐的身后，我们会看到两个相貌相似，神情却迥然不同的人。一个脸上荡漾着和气的颜色，而另一位神情严肃活像僵尸。这两人是亲兄弟，和气的那位是哥哥，叫程颢，严肃的那位是弟弟，叫程颐。
多年以后，兄弟俩从老师周敦颐的《太极图说》的“无极”理论中，抽出”理”和“道”的概念，自成一家，这就是理学的雏形。
理学认为在超现实，超社会之上存在一种标准，它是一切行为的规范。周敦颐说他叫“无极”，二程说他叫”天理“。而天理的敌人则是“人欲”(不合理，不正当的行为和欲望）。每个人一生最应该做的事就是去发现(格物穷理）和遵循这个天理，去除人欲。归根结底就是要“存天理，灭人欲。”
举个例子说明一下，饿了吃饭是天理，但非要吃鱼翅鲍鱼，这就是人欲；困了睡觉是天理，但非要有美女陪睡，这就是人欲。一个人如果饿了，非不吃饭，困了非不睡觉，这也是人欲，虽然他是不合理的欲望，但也是不合理的行为，因为你违反了人的生理规律，由此可知，天理其实就是满足我们生存下来的最基本的需求，除此之外的都是人欲。
如何”存天理，灭人欲。“程颢和程颐的方法不同。程颢认为人性本是善的，天理就在我心中，所以只需要在自身上下功夫就可以了。而程颐虽然也认为人性是善的，但是却认为不能仅仅在心上用功，必须要去外界寻找天理，也就是说必须要依靠外界的力量，“格物致知”来让自己的人性达到至善的境界。
二人的主张不同，是因为心性不同。有这样一个小故事很能说明问题。程颢和程颐兄弟二人去参加宴会。宴会上，哥哥程颢对主人送到怀里的歌女温存备至，而弟弟程颐对怀里的美女连看都不看一眼，反而气得七窍生烟。回家后，他指责哥哥有失体统，程颢大吃一惊，说：”我当时在饭局上，怀里有美女，心中就有美女；我现在回家了，怀里没有美女，心中也没有了，而你直到现在心中还有美女？！”
这个故事恰好戏剧性的验证了两人的思想。程颢认为一切都是心的问题，而程颐认为必须要时刻约束自己，让外界的规则来规范自己的心。
南宋时，朱熹继承了程颐的思想，而陆九渊则继承了程颢的思想。朱熹和陆九渊凭借天资将这两种思想发扬光大，这就是后来的程朱理学和陆九渊心学。
无论是程朱理学还是陆九渊心学，目的都是为了存天理，去人欲。为什么要存天理去人欲呢？另一位理学大师张载给出了答案：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。(为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业）
如此精彩雄壮的格言，在中国乃至世界史上也许只一次，这四句话就是理学家的名片。
实际上，理学的思路虽然来自道家，但创始人都承认理学是儒家思想，是新儒学。不过，理学谈的却是儒家鼻祖孔子最不愿意谈的问题“性和天道”(子罕言性与天道），表面上看，这背离了孔子的方向，其实不是这样。
孔子之后儒家分为六派。(待续）
(本文内容非原创，多为抄书而来）
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