承前文
昨天写到《道德经》隐晦深奥，晦涩难懂。在上篇《道经》当中“道“，反反复复出现了很多次，好像总是在谈道的好处，貌似是没有一点逻辑的。书非静心不能读，潜下心来才能得到它的要妙。
在我看来，上篇37章，可分为四个层次，是层层递进的关系。老子的逻辑是:
一，概要地指出什么是道。
二，如何悟道。
三，借德释道，行道。
四，守道。
而每一层基本都是总分总的关系，提出观点，论证观点，得到结论。层与层之间并列递进。每一层几乎都涉及天地人君，是一部很好的议论文。
在写作手法上运用也非常灵活。立驳结合，正反对比，比喻，排比，反问，类比，归纳，演绎，样样运用的娴熟且恰到好处。
第一层：何为道？
《道德经》的第一章是关于”道”的总论，几乎也是全书的总纲。第二章提出了朴素的辩证思想，以六种对立又相互转换的事物作为论证得出圣人处无为之事，行不言之教的结论。第三章是在第二章的基础上论述什么是无为的境界。第四章指出无为的作用，道的作用。第五六七八章，分别从天地，神灵，圣人，为人处事等方面论述，每一章看似独立，事实上都是在讲“做法“：多言数穷，不如守中。以其无私，故能成其私。夫唯不争，故无尤。这些不都是遵从道的方法吗？第九章用五个排比句，指出了道的变化，第十章用六个反问句，阐述了修身，处世，治国的原则，可以看成是过度的一章。
第二层：悟道
第11章提出论点有和无是辩证统一，相互依存，互为作用的：有之以为利，无之以为用。第12章，提出了对待物欲应有的正确态度。第13章，讲修身之道同时也是人君的治国之道。第14章指出道的“夷希微”，”恍惚”。只有知道有和无的关系，才能对物欲有正确的态度，只有正确的态度还不够，还要有具体的做法：宠辱若惊，贵大患若身。贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。不仅仅如此，还要执古之道，以御今之有。
第15章描述了悟道者的修养和风貌。第16章，指出悟道的根本原则。第17章阐述了四种不同君王统治下的百姓对他们的感受。第18章，指出了社会的现状和矛盾。第19章则是拯救社会的方法。第20章老子将他人与自己相比较，显示出自己的与众不同，它重在修身养性，突出了得道之人的重道和守道。
先描绘出悟道者的样子，再给出悟道需要遵从的基本原则。描绘现象，给出方法，自画像难道不是提示吗？我独异于人，而贵食母。
第三层：行道
第21章借助德阐释了道，从德与道的关系入手，指出道是客观存在的，是有德之人的行为准则。第22章给出了很多的辩证关系，圣人抱一为天下式，即遵从道。第23章指出治国必须顺应自然，要坚持道，以德服人。第24章从反面论述，要顺应自然，刻意而为反而会适得其反。第25章指出道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。在接下来的论述中，均围绕着人（这里的人主要指君王）第26章，重为轻根，静为躁君。轻失根，躁则失君。这是对君王的要求。第27章，进一步详细地论述了无为而治。在德的角度，论述应该如何做。第28章，第29章。第30章。第31章，分别是指要在明知自己强势的前提下保持柔弱的姿态，如果想要夺取天下，就要去甚，去奢，去泰。尽量不要使用武力。即使使用武力了，也要战胜以丧礼处之。
由此，这层老子是从最高标准给出要求，首先要有道有德，尊道从德。顺应自然，不要反对自然。指出人的重要性，从人君的修养着手，如果可以就从道无为而治。退而其次，若要夺天下，应该如何，从不崇尚武力，到不得以使用武力，分别给出了从强到弱的各种情况和各种应对态度方法。
第四层:守道
第32章，再次论述了道的本质，指出道与天下的关系，犹川谷之于江海。第33章，论述了个人的品性和修养。第34章，35章继续论述到道状态和功能。第36章论述以柔克刚，无为而治的治国思想。第37章，指出侯王若能守道，天下将自正。
这样的逻辑关系理清之后，百度了一下，发现网络上几乎没有《道德经》逻辑关系的资料。也许，是因为无知者无畏，我才敢贸然对《道经》做如此的解读吧。但不管如何，此刻的自己豁然开朗，喜不自胜，神清气爽。哈哈。读书之乐莫过于此。不知不觉又是一点多了，有书有字为伴，时间缓缓流过，竟不自知。要休息了呢，明天要带着好心情，给俺的学生娃儿开课。成为更好的自己，成就更好的你。
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