子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
一阴一陽之谓道，继之者，善也；成之者，性也。----出自于《易传·系辞传上》
理論上，每一個個体身上，都具备了“阴”，“陽”两種属性（既：氣）。
但孔子明确提到了，叫做：“一阴一陽，之谓道”（出自，同上），而非二阴，一陽，或者三陽，一阴......等。
既：孔子的本意，是：‘均衡’；既：‘平衡’之意。
而并非，有“阴”、“陽”的都叫：“善”。道理是這樣的。只有气质均衡的，“一阴一陽”的，才叫：善。這是天生的。学不來，也极難、极難、极難改變。
道理是這樣的。一個阴，一個陽，一個阴，一個陽......平均，均衡......
那麼，具备了這種‘平均’、‘均衡’（既：阴、陽均衡）特质的人，孔子認為：這就叫：是‘善’的了。道理是這樣的。
气质平均，阴陽均衡叫做：善。但是，這樣還不够好，還不算最好。
善人呢，既：天生具备了阴陽平衡、阴陽均衡特质的人......只是具备了：“容易”（所谓的：“容易”）‘理入’的资格、与條件。這樣的人，既：天生具备阴、陽二氣均衡、平衡特质的人如果有朝一日能够接触，或者説：选择‘走陽道’、或者説：走‘光明之道’的話，那他的‘进境’會非常快、非常快。潜下心來、心無旁骛，潜心一致的去研究、探究儒家思想，佛理，或者説：道家思想等，具体看自己的興趣......
那麼，如果他够天才的話，大概三十岁就能达到‘理入’的境界。
道理是這樣的。然後就‘成了’。‘理入’，就是：尽人性了。具体，很難‘理性形容’，因為這種感受，既：“見性”的這種感受，和當時的那種‘興奋’......
是很私人的。我説了，你信，或者不信放一边兒，关键是：你如果体會不到，那你根本就不知道我在説些什麼。
道理是這樣的。总之，我只能説：‘見性’、或者叫：‘致知’是一種我自己经過了长期努力、钻研，和研究後经過這一路興奋所达到的：峰值。
簡單説，就是：我彻底明白了什麼是‘人’（既：仁），以及，説是叫：‘人’該有的樣子。道理是這樣的。然後這一步，還不够好，因為到這一步，你只是可以做到某种程度的，控制你体内的‘真氣’而已。
但，這還不够好。還要将‘真氣’，裁成某種形状、或者叫：形态。
或者叫：‘樣子’罢。這，就看你用的什麼“模”了。俗話講：有模有樣。
有“模”，才有‘樣’（既：樣子）。“模”，就是個：工具。你還要有驾驭，和充分利用這種工具进行‘裁切作业’的才能、与禀赋才行。
道理是這樣的。用才能+模具，将你的‘氣’（既：你的‘真氣’）“裁”成某种形状、与形态後，這就叫：是“修道”了。
“修道”，出自《礼記·中庸》。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（出自，同上）《礼記·中庸》説的：“修道”，就是：裁氣。“修”，就是：裁。
“修”（既：“修道”），是為了：“修”、裁成某種‘樣子’。
這個‘樣子’，既：你最终“修”成的‘造型’，就叫做：
你的意識形态，或：你的‘德’了。
道理是這樣的。所以，儒学的‘内化道德’、既：修内，是這麽一個：比较复杂的過程......但儒学的真義，也即是：譲我們修内。
既：譲我們通過长期、且不懈、坚持的努力钻研、自修，最终譲真實的我們，既：我們的‘灵魂’得以显現，和露出。
既：找到‘真正的自己’，這是（既：找到了‘真正的自己’）我們殁身以後能够得以回归本來位置的必需，与保险了。
道理是這樣的。上天可能在某一段时期，“降下”無数善人......
但，能回去的，不知有多少。要是不好好利用自己的天赋，而错失了時機、和機會，以至于，堂堂的天使，却不得不迷失在這‘自己意識形态的投影’里面，流连、輪转......那在我看來，可就是糟了。
會苦不堪言的。所以，但凡有點天赋、有點才华的人，真别荒废了、别耽搁了。
這（既：开发、深究自己的天赋，与愛好）是我認為的：最重要的一件事。
1.
且并没有之一。道理是這樣的。這里，既：《論語·雍也6.18》當中，《論語》的编、撰者們，记述孔子説：“质胜文则野，文胜质则史......”（出自，同上），實際，説的就是：‘气质’問題。也可以説：是“魂”、“魄”問題。
“魄”强于“魂”，则“野”。“魂”强于“魄”，则迂。在我看來，也没有哪個“好”一點，或哪個“差”一點。都是天生的。
天生有人愛文，有人愛武......均衡最好。均衡，而更向着理性，就是所谓：“文质彬彬”（出自《論語·雍也6.18》）的境界。
這是最好的境界了。既：‘均衡偏理性’。但，無論是天生的“文质彬彬”（“文质彬彬”，出自，同上），亦或後來“修”成的‘均衡偏理性’，天生都是最重要的。
道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 十月初九 于自家作
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