高空钢索行走表演者华伦达的不幸悲剧，这个是一个真实的场景。
那么，为什么人在这种情况下会失水准，为什么会掉下去摔死，而平时他所进行的训炼是没有任何问题的？
其实就是急于求胜、急于求成，反而变成一种沉重的负担。作家们经常也说，沉重的翅膀是飞不高的，特别是一个年轻的生命，年轻人都希望自己能像雄鹰一样展翅高飞，但是我们人总是翅膀很沉重。
马云经常讲他当年创业的故事，怎么样把自己所有的负担都卸下来，怎么样不去想我现在是高校老师我辞职了，走了以后没有回头路了，会不会到时流落街头，马云原来是一个老师他并没有这个考虑，马云的故事，实际上讲的是一种创业它也需要一种很好的情绪或心理状态。
当理想确立了，当目标确立了，心态非常重要，人生固然要有目的，但是这个目的本身不应该成为我们的绊脚石，我们也不应该为这个目的而颤抖，要有一种很积极的心态，所以说，心态太低不好，但是太高也同样是不好，这其实就是中国“中庸式”的一种心态的高明之处。
因为，低了你根本看不到人生的美景，你就像那个“蓬间鸟老是飞在草丛里面”，他怎么能理解雄鹰的那种展翅高飞的志向；但是反过来，如果太高了太看重了那也不行，高处不胜寒，雄鹰也会摔死。
庄子说，“大体则有，具体则无”，大的东西当然要有，但是在具体执行的时候，心态要放好，你要放下心理包袱，目光长远一些，即使是孤军奋战，也在所不惜，当然在这个过程中，甚至是去主动的享受孤独，去体会那种“独钓寒江雪”垂钓翁的心境，“看破红尘”的意境，“水穷之处待云起”，“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒。”，这也是成功者所必备的心态。
所以，我们每个人都可以对照一下自己，我们自己有没有一个明确的理想，有没有一个稳定的价值观，有没有一个坚定的信仰，还有就是，我们有没有一个乐观的、积极的、向上的一种情绪或一种心态。
如果有，那恭喜你肯定是个成功者。虽然成功还没有出现，那你已经是一个未来的成功者了。如果没有，那你可能你在追求人生成功的过程当中，你在追求自己真善美理想的过程当中，可能就会有特别多的艰辛、曲折，甚至是巨大的心理压力。“审美自我”可以作为我们的人生理想，审美自我当然也是一个心灵历程，因为理想需要有一个具体的实现途径，理想不能只停留在理想的层面，那么我们怎么去实现“审美的自我”？
从逻辑上讲，我把它归结为三个阶段，首先是认识自我，它是对“审美我”的一个自觉的意识。关于“认识自我”哲学史上有很多非常经典的论述，在《黑客帝国》中，Neo在与Oracle见面时，有一个门上印了一句拉丁语，“人啊，认识你自己！”。
苏格拉底已经意识到了这个问题，并且以相关的格言为座右铭，即“没有反思的生命，浑浑噩噩的生活是不值得过的”。而骄傲自大的克罗伊斯国王就不了解自己，正如我们已经看到的那样，他为此而付出了惨重的代价。
而当Neo及时地认识自己，并从而相信自己的时候，他才能深刻的领会祭司Oracle的预言的深刻之处。自知是把钥匙，如果没有这把钥匙，我们也就无法开启任何值得探求的知识的大门。
就正如一个人的青春期觉醒了的人，所经常面对的一个问题是 ，“如果你从来都没有经历过战斗，那么，你又会对自己了解多少呢？”，然而，随着我们人生剧情的发展，我们知道这不是一个低能的、受激素刺激，那种生物学角度所能提出的问题，而正是因为我们通过各种形式的矛盾与斗争，我们才获得了自知的能力。
因为，人会很自觉地意识到要认识世界，其实古希腊哲人还告诉我们，认识世界的同时，别忘了还要认识自己，否则一个无法认识自己的人，他更是不可能很好地去认识世界，也更不可能很好地去改变世界。
柏拉图说，“其实很多外部的世界的东西很复杂理解起来很难，但是更难的却又是，我们自己很难认识自己”，难在哪里，著名的哲学家第欧根尼，也有人问他世界上什么事情最难，他的回答也是一样的，“认识你自己”。
如果从哲学的角度来说，“认识自己”难在哪里呢？
难在认识自己的时候，主体和客体是同一的，我认识别人我是旁观者，我会比较客观；我认识大自然我是旁观者，所以我能够对自然去求是探索，去发现自然规律。但是，当一个人面对自己的时候，他是很难做到的，费希特的关于“自我哲学”，也告诉我们，因为这个时候人所面对的客体对象是我们自身，而这时，人也特别容易犯自我本位主义的错误，他总是以自己这样一种本位出发来看待自己，社会与世界。
心理学之父弗洛伊德就专门分析过，人很容易把自己合理化，就是说给自己找一个借口，本来不合理的东西就变成合理了，所以偷懒的人也总会给自己合理化，比如有一个渔夫和成功奋斗人士的故事。
说是，一个事业有成的人，在海边度假，看到一个很悠闲的渔夫，在海滩上晒着太阳，事业有成的人跟他说，你应该去勤奋的工作，应该努力去捕鱼，那样你就有一个很大的企业或者团队，你就能把你的鱼加工成产品，然后你把产品销售到全世界各个地方，你甚至可以成立跨国公司。
而在那里晒太阳的渔夫就问事业有成的人，他说，做这一切是为了什么呢？
事业有成的人回答：为了你有足够的钱来度假，能在海滩上晒太阳，就像我这样。
这个渔夫就笑了，他说，我现在不正跟你一样在海滩上晒着太阳？
我们很多人会以这样一个故事，来给自己的懒惰合理化，你努力到最后，生不带来死不带去，努力到最后不也就是度个假晒个太阳，那么累干嘛，人总是要死的，现在我已经在晒太阳了嘛。
这个渔夫如果真能真心这样认为，而不是打嘴仗抬杠的话，那这位渔夫也处在比较高的境界了，而问题是，很多人是做不到的，于是人就在这种矛盾中挣扎了，或者不断的给自己找理由与借口，来把自己的一切行为给合理化或美化掉。
而这里所表现出来的就是弗洛伊德所说的人的“自我合理化”，一个人如果什么都加以合理化（这其实是一种流行的毒鸡汤）而不思自我提升的话，如果是这样的话，那就很难对自己懒惰的秉性去进行一种超越。而鸡汤的毒害之处，也正是起到了麻木与麻痹，甚至是沉醉的作用。
当然了，弗洛伊德还讲了有一种情况叫“投射”，明明有些人自己很自私，非得说所有的人都自私的。
甚至说雷锋都自私，他为了找到一种心理认同，就拼命的让别人相信他的自私有道理，然后把所有人拉底到和他一样的自私，于是他要心安理得的说，你看所有人都是自私的，自私是天经地义的，所以，我自私是合理的，我要是不自私的话，反而自己被大众所排斥所不容，我要舒服的烂在染缸里，和他们一起我才安全，我才能心安理得。
你看，这种人很多吧，还有人说，雷锋这个老兄他不做好事很难受的，他为了不难受，他拼命做好事，那么这就是投射，其目的就是为了这些人的自己的自私找到一种根据，于是他就很心安理得，于是他也认为人都是自私的，甚至，他还会认为，连大禹治水也是为了自己的利益。
大禹的精神是，“舍小家为大家”，孟子说他，“治理水患，八年于外，三过其门而不入”，这是一种很崇高的精神，是一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是我们中国文化很推崇的一种精神。
但是，现在有些人偏偏这样说：大禹这种行为，不近人情，不可思议。更有人言之凿凿， 说是根据网络上的某一篇文章的“考证”，大禹其实是有难言之隐，你看啊，一个新婚不久的人，三次经过家门都不去见自己的妻子，那本身就是觉得不可思议的。于是，考证出来说，大禹娶了一个神的女儿，神的女儿未免骄横跋扈，总是在大禹头上作威作福，所以大禹的婚姻很郁闷的，他与其忍受郁闷而痛苦的婚姻，不如投入到万物的治水劳动当中去。
这就是典型的“投射”，他把他自己的生活转移到了古人身上，他自己肯定是很自私的一个人，他的逻辑就是，我的是我的，你的最好也是我的，于是他就很自然的推理，这个世界上，就没有利他的人，也就没有自我牺牲的人。
当然这些夸张的言论，本身也是某一些人心理的投射，很显然是荒谬的。
所以，人认识自己有时候很难就难在这里。我们通常说“旁观者清，当局者迷”，但是认识自我又是很重要的，如果一个人没有正确而清醒的“自我认识”，那这个人就没有一个自我提升的起点，甚至你连要克服的缺点是什么，你连你要超越的一个毛病是什么，你要努力的方向是什么，你都不清楚的时候，那么，你怎么能去实现自己？
而大凡历史上有成就的伟人，他首先都是非常清醒地意识到自己的一种缺陷，他才能够有所成就。青年毛泽东在长沙读书的时候，当然这个世界上也并不存在着完人，但是他至少有很多地方要比别人高明，他能意识到自己有哪些缺陷，他就有意识的去努力去改变，包括他发现自己体质不好的时候，他就有意识的去锻炼，甚至是大冬天的时候也去洗冷水澡。
这就是很具体的一个努力的目标，我要有好的体魄，那我就得行动，就得想办法去达到这个目标。因为他喜欢读书，同时他还觉得自己比较容易书生气，于是，他就有意识的搞调查研究，同时代的人，那么多的人留洋了出去了，他留下来了，他不走了因为他要了解国情，他说中国这本书我都没读懂，洋人的书我就不读了，所以当时多少人时髦纷纷留洋出国，去学习西方的救国救民的真理。
但是毛泽东没有走，恰恰是这样一个留在国内把中国了解清楚的伟人，后来解决了中国的问题，这就是青年毛泽东的一种自觉。“问苍茫大地，谁主沉浮？”，要想主沉浮，成就事业，也必须对自己有一个清醒的认识，这就是认识自我的重要性，因为它是人生的前提，一个人甚至可以不去认识别的东西，只去认识自我，并把认识自我的过程写下来，那他恐怕也是大哲人，大作家了，也终会成功。
“认识自我”，对任何人来说这都是一个难题，甚至需要人一生去追求，而且是值得去追求的，当然追求的过程中，痛并快乐。
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