传统经典《大学》学习录：12(根据康熙皇帝听课讲义《日讲四书解义

传统经典《大学》学习录：12(根据康熙皇帝听课讲义《日讲四书解义》整理)

“《诗》云：‘瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。’‘如切如磋’者，道学也；‘如琢如磨’者，自修也；‘瑟兮僴兮’者，恂慄也；‘赫兮喧兮’者，威仪也；‘有斐君子，终不可諠兮’者，道盛德至善，民之不能忘也。”

曾子说：“大学以‘明明德’作为根本，以‘止于至善’作为终极目标，古代的君子就是这样做的，所以应以他们为榜样，而学习之。《诗经·卫风·淇澳》这一篇，是卫国人赞美其君主卫武公而作的。诗里面讲：看那淇水环绕曲折之处，茂密的绿竹是何其美盛，文采飞扬之君子，其学问是何其的精密，德容是何其的显著！修治骨角的人，先用刀锯以切割，复用鑢和铴来磋磨它；修治玉石的人，先用锥子和凿子来雕琢它，复用砂石来磨它，君子在学修上，用功精密有序也是如此。所以，德，存储于内心，则严密而不粗疏，勇武刚毅而不松弛懈怠，这样的内心，是何其的庄严勇武而又胸襟广大；德，显露于外，那么人的身体就会光明而不暗昧，气局盛大而不局促，这样是何其的壮观！这就是文采奕奕的君子，人人都爱慕他，而终身也不能忘记。”

由《诗》里的话而思维，所谓的“如切如磋”，是讲卫武公进修学问，非常的勤奋，他将古人行事的方法，既自己理解和实践，又与别人讨论，务必做到精益求精。所谓的“如琢如磨”，是讲卫武公自修的功夫，他非常的专心，时常审察自己的身心，以防止其欲望的产生，对存有的私心，努力加以克治去除，如此这样，身心已经保护的很周密了，然而他要求保护的要更加周密。所谓“瑟兮僴兮”，是讲卫武公学修之后，内则敬心常存，没有一时的懈惰，没有一事的苟且，恒见到内心的勇武刚毅，严密地护持此内心。所谓的“赫兮喧兮”，是讲卫武公学修之后，从外看，德，通过容颜显著的表现于外，有威严，使人敬畏，仪表堂堂，使人想要效仿，恒见其外在的形体高大伟岸。所谓“有斐君子，终不可諠兮”，是讲卫武公之德，极其全备；善，极其精纯，百姓爱慕他，自然不能忘记。这就是卫武公尽心于学问、自修的功夫，而生成诚实威严的仪表，达到了德至盛，善至纯的境界，从而使百姓不能忘，这就是“明明德”的“止于至善”，以此可作为后世的榜样。

卫武公只不过是一方诸侯，自明其德，百姓尚且如此颂扬，何况有天下者，如果能学习圣人之经典，谨慎修正自己，而能达到内心之德和外在言行表里如一，则四海之民众，就会服从教化，敬畏神明而得大治。

张居正讲：《诗》，是《卫风·淇澳》篇。是卫国人作的，来赞美其国君卫武公的。淇，是水名；澳，是水边的弯曲处；猗猗，是美盛的模样；斐，有文采的模样；君子，就指卫武公。诗人说：“瞻望那淇水弯曲的去处，绿色之竹，是那样的茂密美盛，我斐然有文的君子，矣！何其学问之精密，而德容之盛美乎。”切磋，是治骨角的事，治骨角者，既用刀锯切了，又用鑢铴磋它，虽然已经很精细了但是还要精益求精。君子在学修上的用功之精细，应该与那治骨角的事一般。琢磨，是治玉的事，治玉石者，既用锥、凿，雕琢了，又要用砂石磨它，虽然已经很精密了，但是还要更加精密。君子学修用功的精密，还要与那治玉石的事一般，君子在学修上既有了这样的精细、精密功夫，所以，德，存在于内心，便会庄严严密，遇事不会粗心疏漏，勇武刚毅而不懈怠松弛，德，体现于身，便会光明显著而不暗昧，气局盛大而不局促。君子为学，既已深造到这等去处，自然能感动人，而人人都爱慕，终身不会忘，这就是卫国人赞美卫武公的诗。道，是言；学，是讲习讨论之事；自修，是省察克治的功夫；恂慄，是战惧；威，是有威严使人畏惧；仪，是仪表堂堂使人仿效；德盛，指理之得于身者；至善，指理之极处。曾子引用诗而解释其义说道：“所谓如切如磋者，是说卫武公勤学的事，他将古人的书籍与古人的行事，既自家探讨，又与人辩论，务要穷究到极精透的去处然后才行。就像那治骨角的，既切了又磋一般，所以说如切如磋。所谓如琢如磨者，是说卫武公自修的事，他省察自己的身心，或性情偏与不偏，或意念正与不正，或行事善与不善，务必要见得分明，治得干净，不肯有一些瑕玷，就像那治玉石的，既琢了又磨一般，所以说如琢如磨。所谓瑟兮僩兮，是说卫武公学既有得，自然敬心常存，战战兢兢，无一时懈惰，无一时苟且，就像他处于严密武毅处一般，所以说瑟兮僩兮。所谓赫兮喧兮者，是说卫武公有敬德在心，其德表露于外者，自然有威严，人都畏惧他；有仪容，人都效法他，这就像他气局盛大一般，所以说赫兮喧兮。所谓有斐君子终不可諠兮者，是说卫武公尽全力，在学问、自修上下功夫，获得了诚实威仪的验证，由此德极全备而为盛德，善极精纯而为至善，所以百姓都感仰爱戴他，而终身不能忘也。”

此一节是说，明明德之止于至善。