——《论语》学习之本周复习（13·21、22）
13·21子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
孔子说：“找不到奉行中庸之道的人和他交往，也只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
狂者是指努力进取、奋发图强、志向极高的人，也指狂妄、自高自大的人。这些人可能在行为上并没有那么完善，但是加以改正教导，也能成就大器。如李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来！”永远对生活抱有乐观的态度。鲁迅先生《狂人日记》的狂人。
狷者是指性格耿直、特立独行、洁身自好的人，也指正直清高、不肯同流合污的人。这种人可能和人相处能力不行，但是道德水平高，不会被小利蒙蔽而作坏事，如能多加引导，让他变得人情通达，也能做成大事。如陶渊明，清廉刚正，洁身自爱，辞官归乡，守着自己的一方天地。
“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，无过无不及，这样，才符合于中庸的思想。
由此可知，孔子对中庸之道很清楚，所以他说“中庸之为德，其至矣乎，民鲜能久矣。”虽然他竭力主张中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，如孔门三千弟子中，也只有颜回能“三月不违仁”，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。换句话说，在生活中“中庸之道”并不是在任何时候都是最好的选择，有的时候需要“狂”一些，有时候又需要“狷”一些。虽然狂狷两者都不合乎中道，但狂者有进取心，狷者不为不善之事，都是可取的人才。
前面几章主要讨论的是什么样的人是正直的人？什么是仁？如何行仁？什么样的人可以称为“士”？这一章主要讨论的是交友标准，即什么样的人值得交往？儒家讲求中庸之道，孔子看来，最合乎自已心意的朋友，应该就是言行具有中庸之德的人。孔夫子在找不到奉行中庸之道的人与之交往的情况下，就和狂妄自大的人或者是清高的人打交道。
学习本章我们容易把“狂”与“狷”分别当作两端，中道是在两端之间取“中”，这就大错特错了，把“中”看得浅了。“中庸其至矣乎”，“中”为最高，不是中间。中道、狂、狷三者的排序，首先是中道，其次为“狂”，再其次为“狷”，故“狂”“狷”不是“过”与“不及”之两极端，“中道”也不是取中，而是至极。
中庸不是平庸，是完美到极致，是丝毫不差的至善至美。中庸是儒家的最高要求，“中庸不可能也”。中庸只能无限接近，不可能完全达到。十全十美的人是很难找到，日常生活中多看人的优点，少看人的缺失。
反之，就是不狂、不狷之人了。不狂之人，没有志向，得过且过；不狷之人，做事没有操守，贪图小利而放弃原则。这两种人就是胸无大志、没有原则的普通人，也就是平庸之人。
13·22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
杨伯峻先生解释，孔子说：“南方人有句话说，‘人假若没有恒心，连巫医都做不了。’这句话很好呀！”《易经·恒卦》的爻辞说：“三心二意，翻云覆雨，总有人招致羞耻。”孔子又说：“这话的意思是叫无恒心的人不必去占卦罢了。”
本章有两层意思：一是人要有恒心，没有恒心不用占卦就知道结果不会好。即便占出好卦，没有恒心积累知识和能力认真地去做事，也不会有好结果。做巫医需要有占卜的天赋，还需要知识能力的积累。没有知识能力的积累，占卜水平再高也做不好巫医。
二是人要保持自己的德行，否则可能遭受耻辱。“不恒其德，或承之羞”是直接引用了《易经·恒》卦九三爻的爻辞，意思是没有恒心，就可能陷入困境。雷风恒卦雷动风顺都是变化的，不变的是风始终顺着雷在动。所以对于没有恒心坚持方向的人，一定会因为不能坚持正确的方向而受辱。
上一章侧重讨论的是交友标准，即什么样的人值得交往。孔子看来，最合乎心意的朋友，就是言行具有中庸之德的人；在找不到奉行中庸之道的人与之交往的情况下，就和狂妄进取的人或者是清高的人打交道。
这一章集中于讨论的是个人品质的重要性，主要探讨的是恒心、德行的重要性。想要做成任何一件事情，都不可以缺少恒心，恒心乃成功之本。做事情如果仅凭靠一时的心血来潮，凭借三分钟的热情，是永远也不可能成功的。而那些事业有成者，他们最大的共同点就在于做事能够长期坚持。
现实中，成败与否除了机遇等偶然因素外，往往PK的就是恒心和毅力。许多的成功只不过就在最后的坚持一下而已，可是最后的坚持确又总是那么难，多数人往往是倒在“黎明前的黑暗”里，黎明前的黑暗总是最难熬的，可是挺过去了就是光明。
梳理脉络，这两章还是围绕“先之劳之无倦”展开，即说交友要注意品德修养，又有先后顺序，和20章贯通一致。“恒”则是“无倦”的又一个说法了。
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