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中行狂狷与有恒

中行狂狷与有恒

作者: 陈建军 | 来源:发表于2023-06-11 08:07 被阅读0次

    ——《论语》学习之本周复习(13·21、22

    13·21子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”

    孔子说:“找不到奉行中庸之道的人和他交往,也只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为,狷者对有些事是不肯干的。”

    狂者是指努力进取、奋发图强、志向极高的人,也指狂妄、自高自大的人。这些人可能在行为上并没有那么完善,但是加以改正教导,也能成就大器。如李白的“天生我材必有用,千金散尽还复来!”永远对生活抱有乐观的态度。鲁迅先生《狂人日记》的狂人。

    狷者是指性格耿直、特立独行、洁身自好的人,也指正直清高、不肯同流合污的人。这种人可能和人相处能力不行,但是道德水平高,不会被小利蒙蔽而作坏事,如能多加引导,让他变得人情通达,也能做成大事。如陶渊明,清廉刚正,洁身自爱,辞官归乡,守着自己的一方天地。

    “狂”“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进,进取,敢作敢为;一是流于退缩,不敢作为。孔子认为,中行就是不偏于狂,也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面,无过无不及,这样,才符合于中庸的思想。

    由此可知,孔子对中庸之道很清楚,所以他说“中庸之为德,其至矣乎,民鲜能久矣。”虽然他竭力主张中庸之道,但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多,如孔门三千弟子中,也只有颜回能“三月不违仁”,因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之处。换句话说,在生活中“中庸之道”并不是在任何时候都是最好的选择,有的时候需要“狂”一些,有时候又需要“狷”一些。虽然狂狷两者都不合乎中道,但狂者有进取心,狷者不为不善之事,都是可取的人才。

    前面几章主要讨论的是什么样的人是正直的人?什么是仁?如何行仁?什么样的人可以称为“士”?这一章主要讨论的是交友标准,即什么样的人值得交往?儒家讲求中庸之道,孔子看来,最合乎自已心意的朋友,应该就是言行具有中庸之德的人。孔夫子在找不到奉行中庸之道的人与之交往的情况下,就和狂妄自大的人或者是清高的人打交道。

    学习本章我们容易把“狂”与“狷”分别当作两端,中道是在两端之间取“中”,这就大错特错了,把“中”看得浅了。“中庸其至矣乎”,“中”为最高,不是中间。中道、狂、狷三者的排序,首先是中道,其次为“狂”,再其次为“狷”,故“狂”“狷”不是“过”与“不及”之两极端,“中道”也不是取中,而是至极。

    中庸不是平庸,是完美到极致,是丝毫不差的至善至美。中庸是儒家的最高要求,“中庸不可能也”。中庸只能无限接近,不可能完全达到。十全十美的人是很难找到,日常生活中多看人的优点,少看人的缺失。

    反之,就是不狂、不狷之人了。不狂之人,没有志向,得过且过;不狷之人,做事没有操守,贪图小利而放弃原则。这两种人就是胸无大志、没有原则的普通人,也就是平庸之人。

    13·22 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”

    杨伯峻先生解释,孔子说:“南方人有句话说,‘人假若没有恒心,连巫医都做不了。’这句话很好呀!”《易经·恒卦》的爻辞说:“三心二意,翻云覆雨,总有人招致羞耻。”孔子又说:“这话的意思是叫无恒心的人不必去占卦罢了。”

    本章有两层意思:一是人要有恒心,没有恒心不用占卦就知道结果不会好。即便占出好卦,没有恒心积累知识和能力认真地去做事,也不会有好结果。做巫医需要有占卜的天赋,还需要知识能力的积累。没有知识能力的积累,占卜水平再高也做不好巫医。

    二是人要保持自己的德行,否则可能遭受耻辱。“不恒其德,或承之羞”是直接引用了《易经·恒》卦九三爻的爻辞,意思是没有恒心,就可能陷入困境。雷风恒卦雷动风顺都是变化的,不变的是风始终顺着雷在动。所以对于没有恒心坚持方向的人,一定会因为不能坚持正确的方向而受辱。

    上一章侧重讨论的是交友标准,即什么样的人值得交往。孔子看来,最合乎心意的朋友,就是言行具有中庸之德的人;在找不到奉行中庸之道的人与之交往的情况下,就和狂妄进取的人或者是清高的人打交道。

    这一章集中于讨论的是个人品质的重要性,主要探讨的是恒心、德行的重要性。想要做成任何一件事情,都不可以缺少恒心,恒心乃成功之本。做事情如果仅凭靠一时的心血来潮,凭借三分钟的热情,是永远也不可能成功的。而那些事业有成者,他们最大的共同点就在于做事能够长期坚持。

    现实中,成败与否除了机遇等偶然因素外,往往PK的就是恒心和毅力。许多的成功只不过就在最后的坚持一下而已,可是最后的坚持确又总是那么难,多数人往往是倒在“黎明前的黑暗”里,黎明前的黑暗总是最难熬的,可是挺过去了就是光明。

    梳理脉络,这两章还是围绕“先之劳之无倦”展开,即说交友要注意品德修养,又有先后顺序,和20章贯通一致。“恒”则是“无倦”的又一个说法了。

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