佛說鹿母經

入佛知见

佛說鹿母經 

西晉三藏法師竺法護譯

佛言：“昔者有鹿數百為群，隨逐水草，侵近人邑，國王出獵liè，遂各分迸bènɡ。有一母鹿懷妊獨逝，被逐飢疲，失侶悵怏yànɡ。時生二子，捨行求食，煢qiónɡ悸失錯，誤墮獵者弶jiànɡ中，悲鳴欲出，不能得脫。獵師聞聲，便往視之，見鹿心喜，適前欲殺。

“鹿乃叩頭，求哀自陳：‘向生二子，尚小無知，始自蒙蒙，未曉東西。乞假須臾yú，暫還huán視子，將示水草，使得生活，并與二子盡哀死別。長短命矣！願垂恕恩，愍及有識。若蒙哀遣得見子者，誠非鹿獸所能報謝；天祐yòu有德，福注罔wǎnɡ極jí。見遣之期，不違信誓，旋則就死，獸意無恨。’

“是時，獵liè者聞鹿所言，且驚且怪，衣毛為竪，其奇能言，識出人情，即問鹿曰：‘汝為鬼魅、山林樹神？得無變惑，假借其形。以實告我，令明其故。’

“鹿即答曰：‘吾以先世貪殘之罪，稟bǐnɡ受鹿身。至心念子，故發口能言，非為鬼魅，唯見識憐lián，生放死還huán，甘心所全。’

“獵者聞之，信加其言，心懷貪欲，意不肯聽，即告鹿曰：‘世人一切，尚無志誠，況汝鹿畜？憐lián子惜身，尚全求生，從死得去，豈qǐ有還huán期？王命急切，恐必知之，罪吾失鹿，更受重責。雖心不忍，事不獲已，終不相放。’

“鹿時惶怖，苦言報曰：‘鹿雖賤畜，甘死不恨，求期則返，豈敢違命？人受罪舋xìn，唯乞假祚zuò，為福所種。去則子存，留則子亡，聽tīng往時還，神信我言。夫死何足惜，而違心信？顧ɡù念二子，是以懇kěn懇kěn。生不識母，各當沒命，分死全子，滅三痛劇jù。’

“鹿母低頭鳴噭jiào，口說偈言：

‘我身為鹿獸，　　遊食於林藪sǒu，　  賤生貪軀命，　　不能故送死。　　今來入君弶jiànɡ，自分受刀机，　　不惜腥臊身，　　但憐二子耳。　　唯我前世時，　　暴虐不至誠，　　不信生死苦，　　罪福之分明。　　行惡自招罪，　　今受畜獸形，　    若蒙須臾命，　　終不違信盟。’

“於是獵者聞鹿言訴之聲，甚歎其奇！貪利成事，不欲放遣，即告於鹿，責數之曰：‘夫巧偽無實，姦jiān詐難信，虛華萬端，狡猾非一，侵暴生種，犯人稼jià穡sè，以罪投身，入于吾弶jiànɡ。今當殺送供王厨食，不須妄語欺吾求脫，重身畏死，誰能効xiào命？人之無食，猶難nán為期，而況畜獸？全命免死，豈有還期？但當就死，終不相放。’

“鹿時憶子恐據jù，前跪兩膝，低頭涕淚lèi，悲訴鳴吟，重說偈言：

‘雖身為鹿畜，　　不識仁義方，　　奈何受慈恩，　　得去不復還。　　寧受分裂痛，　　無為虛偽存，　　哀傷二子窮，　　乞假須臾間。　　  宿世罪自然，　　故受畜生體tǐ，　　為人所不信，　　殃禍自應爾。　　猶是招當來，　　欲脫畜生形，　　披肝露誠信，　　願聽重誓言。　　  若世有惡人，　　鬪dòu亂比丘僧，　　破塔壞佛寺，　　及殺持戒人，　　反逆害父母、　　兄弟與妻子；　　設我不來還，　　罪大過於是。　　普世之極罪，　　劫盡殃不已，　　宛轉更燒煑zhǔ， 之彼復到此。　　可思之深重，　　受痛無終始，　　  設我不來還，　　罪大過於是。’

“爾時，獵者重聞鹿言，心益竦sǒnɡ然，乃却歎曰：‘唯覩世間一切人民，稟受宿福，得生為人，愚惑癡冥，背恩薄義yì，不忠不孝，不信不仁，貪殘無道，欺偽苟全，不知非常，識別三尊。鹿但畜生，懇懇kěn辭言，信誓叩叩，有殊於人，情露丹誠，似如分明，識覩其驗，以察其心。’便前解弶，放遣假之。

“於是鹿母出弶得去，且顧且馳，到其子所，低頭嗅子，舐shì其身體，一喜一悲，踟chí蹰chú徘徊，嘆tàn息啼吟，並說偈言：

‘一切恩愛會，　　皆由因緣合， 　合會有別離，　　無常難得久。

今我為爾母，　　恒恐不自保，    生世多畏懼，　　命如露著草。’

“於是，鹿母說此偈已，便將二子入于林藪sǒu，為別食稼，示好水草，誡勅chì叮寧，教生活道。念別子孤，淚下如雨，悲鳴摧傷，說偈別言：

‘前世行欺詐，　　負債著恩愛，　　殘暴眾生命，　　自盜教彼殺。　　身作如影隨，　　今日當受之，　　畢故不造新，　　當還赴彼期。　　違佛不信法，　　背戾師父誡，　　自用貪無厭，　　放情恣癡意。　　罪報為畜生，　　當為人作飼，　　自分不敢怨，　　畢命不復欺。　　貪求取非道，　　殺盜於前世，　　每生為畜獸，　　宿命所追逮。　　結縛當就死，　　恐怖無生氣，　　用識三尊言，　　見遣盡恩愛。　　吾朝行不遇，　　誤墮獵者弶，　　即當就屠割，　　破碎受宿殃。　　念汝求哀來，　　今當還就死，　　憐汝小雙孤，　　努力自活已。　　行當依群類，　　止當依眾裏，　　食當隨侶進，　　臥當驚覺起。　　慎勿子獨遊，　　食走於道邊，　　  言竟便長別，　　就死不復還。’

“是時鹿母說此偈已，與子死別，遲chí迴再三，低頭俛fǔ仰，唱聲感哀，委背而去。二子鳴啼，悲泣戀liàn慕，從後追尋，頓弊復起，悲喚叫叫，說訴偈言：

‘貪欲慕恩愛，　　生為母作子，　　始來受身形，　　受命賤畜體。　　  如何見孤背，　　斷命沒mò終此，　　慕母情痛絕，　　乞得并就死。　　自念我生來，　　未識東與西，　　念母憐我等，　　當報乳養恩。　　何忍長生別，　　永世不復存，　　念母為我苦，　　不聊獨生全。　　無福受畜形，　　薄祐禍害至，　　始生於迷惑，　　當早見孤棄。　　凡生皆有死，　　早晚當就之，　　  今日之困窮，　　當與母同時。’

“於是鹿子說此偈已，其母悲感，低頭號泣，哀悼怨歎tàn，迴頭還顧，抗聲悲鳴，告其子言：‘爾還勿來！吾自畢故，以壽當之；無得母子，夭橫併bìnɡ命，吾死甘心；傷爾未識，世間無常，皆當別離。吾自薄命，爾生無祐，何為悲哀，徒益憂yōu患？但當速行，畢債於今。’

“鹿母復鳴，為子說偈言：

  ‘吾前坐貪愛，　　今受弊畜身，　    世生皆有死，　　無脫不終患。

　　制意一離貪，　　然後乃大安，　　      寧就至誠死，　　終不欺殆dài生。’

“於是，鹿子聞母偈音，益更悲戀liàn，鳴涕相尋，至于弶所，東西求索，乃見獵者，臥於樹下。鹿母徑就其邊，低頭大聲，以覺獵者，而說偈言：

‘投分全中實，　　畢壽於畜生，　　見放不敢稽，　　還就刀几刑。　　向所可放鹿，　　今來還就死，　　  恩慈於賤畜，　　得見辭cí二子。　  將行示水草，　　為說非常苦，　    萬沒無餘恨，　　念恩不敢負。’

“爾時，獵者聞鹿鳴聲，說誠信之言，驚jīnɡ覺即起，心動竦sǒnɡ然，慈心發中，口未得宣。

“鹿便低頭，前跪兩膝，重向獵者，喜自陳說，以偈謝言：

‘仁前見放遣，　　德厚過天地，　　賤畜被慈育，　　悲意不自勝。　　一切悉無常，　　忻然副信死，　　滅對畢因緣，　　怨盡從斯已。　　仁惠恩難忘，　　感受豈敢違，　  雖謝千萬辭cí，  不足報慈恩。　　唯夫誡精誠，　　受福歸自然，　  今日甘心死，　　以子屬仁君。’

“於是，獵者感誠即寐，又重聞鹿說偈，皆微妙之聲，加其篤信，捨生就死，以副盟誓。子母悲啼，相尋而至。‘斯鹿之身，必非凡庸，吾覩世士，未能比倫。雖復獸體tǐ，心若神靈。吾之無良，殘暴來久。鹿乃立義，言信不負，可為明教，稽首稟受；豈復當敢，生犯害心？’即時獵者，加肅謙敬，辭cí謝遣鹿，而說偈言：

‘ 神鹿信若天，　　 言誓志願大，　 今我心竦sǒnɡ懼jù，豈敢加逆害？　 寧自殺鄙身，　　 妻子寸寸分，

  何忍向天種，　　 有想害靈神？’

“獵者說此偈已，即以慈心遣鹿，重復辭cí謝，悔心自責。鹿見遣去，出就其子，子望見母，得生出還，強qiánɡ馳走趣，跳𨄈liánɡ悲鳴。子母相得，俱懽huān俱喜，一俛fǔ一仰，鳴聲呦呦yōu，悲感受活，生蒙大恩，即仰頭謝獵者，而說偈言：

‘賤畜生處世，　　 當應充厨宰，　　  即時分烹pēnɡ爼zǔ，寬假辭二子。　　    天人重愛物，　　  復蒙放赦shè原，　　    德祐積無量，　　  非口所能陳。’

“爾時，鹿母說此偈謝已，將率二子還于深林，鳴群嘯侶，以遊以集，安身草澤，以寧峻山。

“獵者於後，深自惟言：‘鹿但畜生，信義祐身，既免即濟，見者加稱。我之為暴，何廣於心？’即時啟寐，散意歸仁，放弩壞弶，無復殺心。詣yì于廟寺，請稟bǐng沙門，稽qǐ首顙sǎnɡ面，自歸自陳，奉順慈義，畢志正真。便往白王，具說鹿言。

“王聞其說，心喜驚歎：‘鹿獸有義，我更貪殘。又此鹿慧深達言教，知仰三尊；我國弊冥，事彼妖言。誠可捨棄，以保永全。’

“普國人民，無不聞知畜獸行義，現獲信證，大道之化無隱不彰。於是，國王即請會群臣，宣令國民：‘吾之為闇àn，不別真偽，啟受邪師，言畏偽神，妖祭無道，殘暴眾生；不如鹿畜，明識三尊。自今已後hòu，普國率民，廢彼邪宗，皆歸guī正真。’詣于佛寺請受聖眾，冀以後世長獲其福。臣下群僚、國民大小，皆信三尊，奉五戒十善。為期三年，國豐fēng太平，民皆壽樂，鹿之祐矣。”

佛語賢者阿難：“唯吾善權quán，累劫行恩，恩救眾生其信如是。爾時，鹿母者，我身是也；二子者，羅云及朱離母𧵛kē是；國王者，舍利弗是；獵者，阿難是。界上民走白王者，調達dá是。”

佛時說已，於鹿腨shuàn腸放大光明，遍照東西南北、四隅yú、十方各千佛剎。吾其光明所之，各有化導師子座及寶蓮華，或為法師比丘現肉體tǐ者，或為帝王及長者子者，或凡人黎庶shù現卑賤者，或人群生為畜獸者，各各以光明導dǎo御說法。

爾時，所說鹿母信誓功德，以為法訓，法音入心，莫不信受其者，皆歸無上正真之道。佛即迴光，等接遍照閻浮提內，悉令普徹，其蒙光者逮dài安隱想。

爾時，眾中有八百比丘，意志四道以證道迹，聞說鹿母於畜生之中發起大意，以信成道，感悟變化即時反悔，前白佛言：“願立信誓為菩薩道，唯佛加哀助利我等，當以建行荷負眾生，救濟一切至死不離，即時逮dài得僧那僧涅niè弘誓之鎧kǎi。”

爾時，阿難整服長跪，白世尊言：“此諸比丘網惑大乘不受正諦，如今開悟逮得法證，離淵yuān越壍qiàn何其疾也！誠非小道所能信明。大會有疑，唯願世尊說其緣由，以釋將來。”

佛言：“善哉！阿難！汝問快也。斯承先識shí，非今所造，是諸比丘迺nǎi昔鹿遊國民，信受王命奉順三寶，加鹿即感，皆願無上正真意。中間癡chī闇àn，不復習行，雖以遇我得作沙門，忽棄qì本願迷於大乘。今聞我說前世本末，閉結疑解，得無想安隱，是其宿命識神使然。”

佛說是時，八百比丘皆得阿惟越致；力士聚中有八千人，見證心解，除放逸行，皆發無上正真之道，逮得入信聲，尋獲安隱無想之定；天、龍、世人七億二千，皆發無上正真道意。

佛語阿難：“我作畜生之時，以不忘菩薩弘濟jì之心，應行導dǎo利，逮于今者，但為眾生勤苦無極jí；

“假使一人亡本沒mò流未拯拔者，終不捨放。

“諸欲求安，逮是功德疾成佛者，皆當盡jìn心中誠，歸信三尊，世世不廢fèi。如我今日現般泥洹，誠信所致也。

“阿難！汝當受持，廣宣此經無令滅絕。”

阿難即前稽首作禮，受持諷誦。

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