76、盛德大业至矣哉

76、盛德大业至矣哉

《系辞》在「君子之道」的后边，接下来的话是「显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。」帛书有不同，内容是「聖者仁，壯者用力，鼓萬物而不與眾人同憂，盛德大業至矣幾。」

二者有较大的区别，这是《系辞》来自「古之遗言」的一个很好的佐证。只有在文字广泛使用之前的口口相传，才会在一些比较难以理解的地方，自然出现这种文本的错误。经由不同的人来记录语音，整理后的文本各自存在差别，是常见的现象。有这种错误才是正常，没有反而不正常，就需要质疑「古之遗言」的真实性。

在解读这些文字之前，首要的是落实所说的对象是什么，只有先知道所说的对象，才有可能进行针对性的解释。在这方面，这些文字本身并没有明显的蛛丝马迹，此前的内容可以提供的线索也极其有限，头绪纷乱，莫衷一是。

一方面，既然已经提及「君子」的做派，由于天下无思，只能「道鲜」，就是闭嘴。那么，「君子」之所以为君子，不能遁世自修就完了，而是要有君子的担当。因此「言」之后说的，应当是君子的「行」。

另一方面，前边的文字，从天地二极到「爻」，主题都是「易」，「道」、「善」、「性」便是完整的「易」的发展史，因此，接下来的内容应该首尾呼应，就是回归天地二极与「易」。

这两种判断都有一定的依据和理由，不好简单的肯定或者否定，所以需要逐一分析甄别。

有趣的是，如果后边的内容是君子的「行」，今本和帛书的内容就都能够成立，都没有明显的不搭。

以今本为例，君子在少说话的同时，「显诸仁，藏诸用」，就是行为举止表现仁爱，而隐藏自己的能力与目的，至于不与谁「同忧」，「圣人」并没有多大的不协调。因为「圣人作易」 本身就是「其有忧患乎？」。「君子」应该没有那么大的能耐，不见得有「作易」的本事，说「不与圣人同忧」，是非不为也，实不能也，是一种客气。「古之遗言」应当有这份从容与幽默。

在帛书里面，不仅「圣者」的说法有点突兀，而且感觉好像确定文本的后人只认准了「仁」与「用」这两个字，很像是后补的水平有限，勉强凑成读的通，以保持「仁」、「用」二字不再失落。类似于后人续补《红楼梦》始终是只有原著在闪烁光芒，瑕不掩瑜。其中「与众人同忧」，也说得通，也很好解释，但是缺了一点意思，压低了一些境界。好处是让人更坚信它们来自于「古之遗言」。

无论今本还是帛书，关于「君子」真正的「行」还是准确记录了下来，大的地方不出错。

「鼓万物」实际上是一种「教化」，也就是说「君子」采取的「身教」，目的是以此教化，引导万物。这个难度非常高。有以身作则，为人师表的意思，靠潜移默化，行移世易俗。光是想想，压历山大。

关于君子的「谨言慎行」，《系辞》自己的评语是「盛德大业至矣哉」。《系辞》上篇第七章的开头，首次引用了孔子的话，也与这个评语直接相关：「子曰﹕易其至矣乎﹗夫易，圣人所以崇德而广业也。」

实际上，孔子是将「古之遗言」对于「君子」行为的评语，还给了「圣人」，说成「易」本身有这样的作用，「圣人」通过「易」来实现这样的效用。这与《系辞》的「不与圣人同忧」的表达相仿佛，是孔子的客气话，说明孔子说这句话的时候，也已经具备了同样的从容与幽默。

「圣人」与「圣人」，或者「圣人」与「君子」的这种隔空对话，我们凡夫俗子只能景仰。但是从中也不难发现，《系辞》的文字与孔子的「子曰」，实际上是分别从「君子」之行和「易」的作用这两个不同的角度来解读这段话。换句话说，应该是孔子对于《系辞》这段话里面除了说明「君子」之行以外，同时也是对于「易」的作用的表述。

所以前边我们说的这段话的两个可能的对象，《系辞》兼而有之。也许又是一举多得，只是肉眼凡胎没有发现。

与此同时，孔子也有解释「德」与「业」的意图。孔子自诩「述而不作」，这里的做法就是通过「述」来还原「古之遗言」的「德」与「业」，哪怕后人整理成了文字，插进《系辞》文本，也非孔子创作，而是复述。

《系辞》里面的「德」与「业」是具有特定含义的两个专有名词，与现在的通俗意义有一定的区别。

为此我们需要回过头到《系辞》的开篇：

「易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。

有亲则可久，有功则可大。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。」

因此，精确的翻译应该是「日新」是「德」，「广容」是「业」。

所谓「日新」，与《三字经》的「笱日新，日日新」差不多，指的是广义的学习。

但是「日新」最初的原始意义，并非学习，而是一种自然现象，就是「人」眼睛一闭一睁，一天就过去了。「古之遗言」所谓的「有亲则可久」，本义是「能够每天更新就可以存活很久」，是用「人」的客观情况来比喻自然的「易知则有亲」，就是说「一」这种存在的本质是不断的更新，无时无刻不在更新。

相对应的「易从则有功」，就是「二」这种结构的特征就是无限的包容，随着「一」的更新而无间的包容。《系辞》对此的定义，是「有功则可大」，就是「二」无间包容所以能够不间断的、持续的增大。

因此，《系辞》所谓的「德」就是「得」，能够每天都增加一点新的「知」，就是贤人的收获。

同理，无间的包容世间的所有存在，无所不容，才是「业」，才是贤人的功课与考绩。