王国维的《人间词话》在探求历代词人创作得失的基础上，结合自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界说”，即：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”
冯友兰在《新原人》中曾说:“人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。”
在我看来，无论是王国维谈治学，还是冯友兰谈人生，无论是道家“天、人、地”的修行，还是佛家“欲、色、无色”的修炼，每一个人都有自己的境界。而这境界的核心，终究离不开尘世，终究是人在尘世中的心境关联，所谓境界，直抵人心，而人心入世，特别是词人，莫若直心。
直心境界，各有阐述。《维摩经》说：直心是道场，无虚假故，如此直心，并非说话办事，直来直去，而是坦诚刚直。《净名经》说：直心是道场，直心是净土，此时直心，旨在守住自己内心一片纯净。《坛经》说：一行三昧者，于一切时中行住坐卧，常行直心是。不练达尘世，难知境界真味，所以王国维阐释说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”忧生忧情，实为词人的心胸本源，柳永不入青楼，难以抵达上达天阙、下至黎民的境界，难以体悟适俗的意象、淋漓尽致的铺叙、平淡无华的白描，难以“杨柳岸边,凡有井水饮处,即能歌柳。”柳永身入尘世，心守净土，若论俗入艺术，首推柳永。
词论境界，王国维一语定乾坤。今人学填词，势必仍以境界为要。以此，摘录我对词友三首填词的评论，籍以传导：忧生忧情，词人的境界在尘世，而非远离尘世秩序，曲高和寡。
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原词之一：《贺新郎·再登神农顶看雪》，词作者：梅间竹。
风卷齐天舞。向悬崖，玲珑千尺，玉玑云树。看也缠绵身似蝶，幻作琼花飞举，算不抵水中萍驻。怕倚斜阳都不管，忍淹留、零落凭来去。更片片，风吹絮。
多情翻作杨花赋。下瑶台，薄衾银浪，蜡雕狐兔。来去匆匆缘何事？总也生生相许。偏薄命、红颜人妒。漫踏西山黄叶地，正端详、飘上眉心住。横目断，天涯路。
词评：
“风卷齐天舞”，起句甚平，让读者不由想起《红楼梦》中“芦雪庵即景联句诗”的首句“一夜北风紧”。虽然看似平句，然，“舞”与“紧”却有异曲同工之妙，为后句拓展了极阔极妙的空间。人立于世，其行其情，不也是一个地道的“舞”者么？一个起句，将读者置于“忧生忧情”的平台中。此“忧生”并非“哀民生之我艰”的“忧”，而是与词者结句“天涯路”对应的人生之“忧”。“向悬崖”句中的“向”字，词者进入“一揽众山小”太空般的虚幻境地，雪的翻飞变化勾勒出人生舞台，紧扣主题“神农顶”，有了“向”字，才有了词者超出自我忧人生的胸臆，可见词者拿捏文字的功底与技巧。
雪，自古文人自喻自叹的孤本。毛泽东以政治家“忧世”的目光，抒写出《沁园春.雪》的壮美词章，透过雪境咏史，抒发“数风流人物，还看今朝”的“铁肩担道义”气魄，正所谓“词人者，不失其赤子之心者也”（王国维《人间词话》）。“赤子之心”，力在抒发“忧世”之真情，也应了王国维的另一则断语：“大家之作，其言情也必沁人心脾”，其根本是“能写真景物、真感情者，谓之有境界。”透过“千里冰封、万里雪飘”的喻象真景，数尽历代英雄过往，引发“俱往矣”的世道必须变换的结论。
“玲珑”、“玉玑”、“似蝶”、“琼花”，塑造了雪的轻盈实景，这类的喻象词语的选择，独具匠心，从“忧生忧情”角度，勾勒了另一幅画境，为词作本意作了铺垫，这是与毛泽东的雪词不同的，即：非以“宏大”而“入”境，则以雪自身美的短逝为支点，用沧桑生活者的细腻目光抒发人生感慨。给人似真非真的雪的比喻，引出雪的“怕倚”：“斜阳”。而“斜”字大有讲究，与词者自身心境有关，一个“斜”字，与“阳”的实境相联，给出“隔”而“不隔”的两种命意：一是“廉颇老矣，尚能饭否”的感慨，它勾留出了人生苦短的“来去匆匆”。二是尽管是无力的“斜阳”，依然能使雪化，能使雪“零落”碾成泥，然而雪却“不管”，用一个“怕”字，将两种命意有机融合，表现了词者面对美景叹人生的真情流露。
“多情应笑我，早生华发”，面对雪花转瞬即逝的虚幻美景，不容词者不生真情、不抒发、不感慨：“多情翻作杨花赋。”是词者“多情却被无情恼”？还是芸花一现的雪花本就与词者同样的情感？而此时的雪在词者内心中，已经不再是雪，正如“似花还是非花”的杨花，“也无人惜从教坠”，“无人”是指只叹雪花之洁之美的“众人”，而真正俯瞰雪花之境之意的，恐怕只有“看似缠绵”而“入”境、“横目断”而“出”境的词者了。
“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外”（王国维《人间词话》）且看词者如何“入”境，“薄衾”、“狐兔”，雪还是雪么？“下瑶台”，坠入人间，而人间有什么？“偏薄命、红颜人妒。”尽管如此，雪还是得来人间走一遭，“缘何事？”终是一个“总也生生相许。”“无可奈何花落去”的情字凸出。
而“红颜”二字更是用得奇巧，不单单暗指“伤逝”的无奈，更重要的是在用词技巧上，与雪白的反衬，突出了词的视觉效果；而“薄命”与“黄叶”相连，韶华易逝的感思自然流出。“飘上眉心住”句中“住”字，可谓点睛之笔，虽然无意“飘”来，可“忧生忧情”的情思是无法挥去了，存留在词者内心中的，是“多情”引来的对人生变幻的无尽思考，也正因为这种情思的“住”，才有了“目断”的现实回归。
回归，是词者的一种境界。“出”境，需要一种气魄、胸襟，必然要经过穷尽“天涯路”的“忧生忧情”历程，世事沧桑，词者了然于胸。此词、此情、此景，“断”字与“独上高楼，望尽天涯路”中的“望”字相比，更能突出词者叹时光易逝的心境；更能展示词者能看透雪花美景也只是过眼云烟，即将应对的仍然是纷杂的生活现实；更能表现出词者对“神农顶”雪景的留念、珍惜之情；更能体现词者没有沉迷于“入”境而能快速地“出”境。
无论是“萍驻”还是“薄命”，无论是“斜阳”还是“黄叶”，无论是“怕倚”还是“人妒”，词者均能“断”然“出”境，面对的仍然是“天涯路”般的尘世生活，从这点上看，词者“多情”而非“溺情”，忧而不逃，这正是词者积极生活态度的可贵之处。
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原词之二：《念奴娇·冬日赋桃花村》，词作者：梅间竹。
登高临远，夕阳下、冻云黯淡江树。一枕寒流寻壑出，回首乱山来舞。冷落烟村，萧条岸柳，寂寞昭君渡。无言更有，下牢溪水如故。
且看昨日繁华，桃花人面，红晕腮边住。无那飘零花落后，人面不知归处。可叹流年，如花美眷，不似当时主！莫言憔悴，风流依旧人妒。
词评：一“远”一“昨”，冬日桃花村境界全出！“无我”之境应“有我”之花，尽管“一枕寒流寻壑出，回首乱山来舞”、“冷落”、“萧条”、“寂寞”、“无言”，尽管“流年”“不似旧时主”，然作者内心仍有着希冀和自信：“风流依旧人妒”。就艺术效果而言，冷色的“无我”之境，“有我”之境虽面似冷色，然因作者内心的暖色，使全词的意境升华。特别是“一枕寒流寻壑出，回首乱山来舞”一句与“风流依旧人妒”形成鲜明对比，尽管在这物欲横流的生存环境里，作者依然有着积极上进、冷峻思考的正面内心，这点是难得的！因而“一枕寒流寻壑出，回首乱山来舞”一句可为全词的神来之笔。此刻结构有着煜词的大气，而又高于煜词的境界。然，“萧条岸柳”之中的“萧条”在“冷色”基调的用词意图上，理所当然！然，从文字视觉效果上，特别是冬之柳的文字艺术渲染上，总感觉有些生硬不自然之感。
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原词之三：《贺新郎·登居庸关长城》，词作者：梅间竹。
对古伤心月。想当时、将军疲惫，役夫魂摄。筑就长城青山上，遍地红颜白骨，但依旧、中原空阔。世事兴衰人为定，岂可凭、一片边城接？胡马入，宝刀折。
连营画角烽烟烈。叹千年、风云开合，几多征伐？百战相争无人胜，空耗黎民膏血。细算来、争将何物？今看神州成一统，使和平相处干戈歇。息内斗，闲关阙。
词评：“对古伤心月”赋予了读者隔断时空的想象，“中天悬明月”的悲壮、孤寂、森严、悲凉的边塞近在眼前，一个“对”，一个“想”，作者势必拈出“境界”，为探古关之本。站在关上，作者的思绪在将自己化为一古军士，立于账外，惟有高天悬挂一轮明月，“古来征战几人回”，所谓战，所谓“白骨”，只为“中原”、“胡人”之分，只为“边城”画牢。从艺术形式上，一个“对”，一个“想”，造出“空中之音，相中之色、水中之影、镜中之象”，而这一造“境”，旨在探其作者内心的“不解其自解”：“百战相争无人胜，空耗黎民膏血”、“细算来、争将何物？”至此，探之“本”源，“本”之神韵皆出。居关上，作者故意不全以现实景物为起势，而仅取“月”字，虽然给今读者有“落套”之嫌，然此词之中的“月”字已经不全是“景”之月，更重要的是作者内心期望和平“成一统之月圆”，借“月”引古战之象，探心之和平愿，岂不是对时势“战”与“不战”之论的详释？因而“息内斗”应是本词最高“神韵”。不过，本人对“想当时”之“想”仍存异议，作者本意取“伤心”之“想”，从词文之美感、"想"之本身代表的窄意，似乎“想”字破坏了全词的文境以及词本身所应表达的“宽意”，“神韵”不是“想”出，而更应是“境”之引出，即：对境不仅仅是一个“想”字了得！因而本人仍以为“想”字过白、过硬，与“月”本身代表的思绪有过渡过快之感。
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