原文：
梓庆削木为鐻(jù)，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也。必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。
当是时也，无公朝，其巧专而外骨(huá)消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。
颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，屦之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇，然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”
扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇(jiǎn)而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”
孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉！”
扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨(xiǎng)之，奏《九韶》以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。
若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以鳅䱔(tiáo)，委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷(xī)以车马，乐鴳(yàn)以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”
十行采集：
1.梓庆为鐻篇核心继承庄子“心斋”概念，排除一切外部干扰，以表达内在的诚意。
摈弃杂念，专一精神，是成就一切事业的本质所在。
只有心无旁骛，专心致志，反复不断地、有意识地做一件事，才能越来越专业，越来越精通。进而言之，这样才能“达生”，也就是通达生命的哲理。
2.世间万物，其能力总有一个限度，一味蛮干或瞎指挥，最终只会弄巧成拙。许多人做事落败，是因为主观愿望超过了客观条件所允许的限度。
3.《道德经》“持而盈之，不如其已”、“企者不立，跨者不行”。所谓力不可使尽，势不可去尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽，世间万事都应该适可而止、留有余地。
4.“忘适之适”特别具有哲学意味，是修心的最高境界。世上之事大多与人的感觉有关，感觉犹如一把尺子，时刻在衡量人的欲望尺度。
5.治民要顺乎自然，治理老百姓要掌握老百姓的迫切要求和特点习惯。“百姓皆谓我自然”，这是道家认为的最大成功。
6.好的愿望必须符合事实，如果违背客观实际，好事便会变成坏事。庄子“齐是非”的哲学：强调的是不能把自己的意志强加给别人。
7.了解、同情、容忍，打破自身狭窄立场的待人方式，对一般人的设身处世而言，才是成熟的、有智慧的表现。
8.庄子以道家思想，阐发人之生命追求的本质，充分体现了中华传统之“身心兼修”的古老哲学。《尚书》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
一行精华：
知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。
忘其肝胆，遗其耳目，……是谓为而不恃，长而不宰。
今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。
触动，反思，改变：
1.庄子的“心斋”，让我想起《心胜》一书中提到的“战胜对手有两次，第一次在内心中！”，心灵的力量是无穷的。心中有、心中能做到，现实中才能有，才能做到。
2.人都容易过于看重自己，包括经验、想法、习惯等等，认为能毫不藏私地敞开心扉，就是正确的。殊不知这样反而“落了下乘”，犯了所谓“以己养养鸟”的错误。
应该顺其自然、点到为止，缘分到了，对方自然能领悟，否则说多了反而起副作用。从这点看，道家与禅宗有共通之处。
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