论语漫读（44）：人而不仁—就会不守礼乐

论语漫读（44）：人而不仁—就会不守礼乐

江上小堂

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾第三）。

孔子说：“一个人如果没有仁爱，他会怎么对待礼呢？一个人如果没有仁爱，他会怎么运用乐呢？”言外之意，就是没有仁爱，就不会守礼，就不会正确选用乐曲。

按孔子对仁的理解，仁是人性中的爱，“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”（颜渊第十二）。爱首先表现为在血亲关系中，就是孝弟，“孝弟也者，其为仁之本与！”（学而第一）。孝推及于君臣之间就是“忠”。而“孝弟忠”则需要通过礼乐来体现和约束。因而仁是礼和乐所本，缺乏仁爱，礼和乐就缺乏内在的依据，就会违礼或者徒有礼的形式。

孔子这句话很可能就是针对鲁国贵族的违礼越礼而言的，认为他们内心缺乏仁爱，才会僭用礼乐。本篇除了记述季孙氏“八佾舞于庭”一事外，还记述了季氏僭越祭祀泰山和三家祭祖时僭越演奏诗篇《雍》这两件事。

“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能”。子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”（八佾第三）。

季氏打算去泰山，说是旅游，但实际上是去祭祀泰山。而祭祀泰山是天子的特权，季氏这么就是僭越。孔子的学生冉有正好在为季氏做事，孔子就询问他，“你能否挽救劝阻这事？”“救”是“阻止”的意思。冉有知道季氏铁了心，劝不动，就回答说，“不能”。孔子就哀叹道，“唉！难道泰山不如林放知礼守礼吗？”林放是孔子的粉丝，向孔子请教过礼，是个知礼守礼的贤人。据说就在泰山一带传播孔子的思想。那孔子看指望冉有劝阻不行，就只好指望泰山不要接受季氏的祭祀。意思是如果泰山的神灵能如林放一样守礼，就会拒绝季氏的心愿。

三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”（八佾第三）。

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也演唱《雍》这首诗。孔子知道后说：“‘相维辟公，天子穆穆’这句诗歌，为何取得于三家的庙堂呢？”《雍》是《诗经•周颂•臣工之什》中的一首诗，“相维辟公，天子穆穆”是《雍》中一句，意思是“诸侯都来助祭，天子仪容穆穆庄重”。彻，撤除；相，傧相；维，语气词；辟公，诸侯；奚，为何；取，取得。孔子认为“相维辟公，天子穆穆”表明《雍》这首诗只能专用于天子祭祀，怎么能取得于、听得于三家庙堂呢？三家将《雍》用于祭祖显然是僭越。

这两件僭越的事都是祭祀中发生的，可见祭祀在古人生活中很重要。一是祭祀的对象错了，一是祭祀时演唱的诗篇错了。前者对应“如礼何？”，后者对应“如乐何？”。当然用错了乐也是越礼。

2018年5月19日

不一样的角度！关注现实，追究历史，探寻未来