禅宗十牛图颂 宋·廓庵禅师

1、寻牛

忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。

力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

禅宗十牛图颂 宋·廓庵禅师

序：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非蜂起。

“寻牛”，就是寻找内心的这条牛。它藏在哪里？藏在草丛里，比喻此心被邪见障蔽了；藏在高山上，比喻此心就被贡高我慢障住了；藏在泥沼里，就是情欲把牛陷住了。力尽神疲也找不着时，只听到树上的蝉在唱歌。

寻觅此心的过程，这是修行的第一个阶段，方法用不上，心安定不下来，怎么找得到。师父啊，我是念佛好还是持咒好，又或是参禅好？其实，只要你肯用功夫，肯照方法去做，日久功深，自然有个入处，但不要半途而废，要有决心。循着一定的规律有耐心地做下去，自然就会有一个结果。

2、见迹

水边林下迹偏多，芳草离披见也么。

纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。

禅宗十牛图颂 宋·廓庵禅师

序：依经解义，阅教知踪。明众器喂一金，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

第二个阶段虽然还没看到牛，但能看到牛走过的足迹了。循着足迹往前走，好消息就在前面。“见迹”比喻我们闻法听经初解义理，知道了要经过什么样的过程才能把心头的污泥浊水排除干净，找到了依止修行的方法。

可是在水边、在林下，见到的足迹不止一个，有很多。寓意说起步还未稳，有时候清楚，有时候又犯糊涂了。但即使这山再深，牛毕竟是很大的东西，遼天鼻孔，想藏也藏不住。就是说只要我们有决心，有信心，这个清净的心本来具足，时时显露，只要你专注不放松，自然有找到心牛的时刻。

3、见牛

黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。

只此更无回避处，森森头角画难成。

禅宗十牛图颂 宋·廓庵禅师

序：从声得入，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青，眨上眉毛，非是他物。

“见牛”比喻功夫到了纯熟的地步，终于看见牛了。禅宗里叫做“破本参”，或者叫开悟、见道。见牛，就是比喻依靠闻法修学的功夫，见到自己本具之心牛。但是不是到此就圆满了呢？还没有。那仅仅是找到了这条牛，进一步调伏的功夫还在后面。

风和日丽，杨柳青青，表示我们内心的清净安祥与安宁。开悟时的快乐如人饮水、冷暖自知，所以是“森森头角画难成”。那种受用是无法与他人分享的，外人只能够分享他外在的喜悦，不能分享他内心的安详自在。外在的财富会丢失，会被骗走或借去不还，但内心的财富、开悟的受用，任何人都抢不走、夺不去。

4、得牛

竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。

有时才到高原上，又入烟云深处居。

禅宗十牛图颂 宋·廓庵禅师

序：久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。

得到了牛不是万事大吉，功夫还在后头，这牛如果不加以调伏，还是会反复的。见道容易修道难，禅宗历史上也有记载，有些开悟的学人没有做好保任的功夫，就出现了反复。顿见真理是开悟，渐除习气就是保任的功夫。

这条心牛从无始以来的烦恼习气很重，还要经常地打磨修炼，修集福慧资粮，忏除往昔罪业，才能保持已经获得的成果。心牛有时会跑到我慢的高原上，跑到情欲的烟云深处。但因为我们的功夫有基础了，觉照会时时提起，即使暂时走失，也不会直接退回无明的阶段。例如有些很用功的学人，说的时候见地很好，但碰到具体问题，无明火还是很大。这就是他有时觉照不到的地方。

5、牧牛

鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。

相将牧得纯和也，羁锁无抑自逐人。

禅宗十牛图颂 宋·廓庵禅师

序：前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，唯自心生。鼻索牢牵，不容拟议。

调摄此心的第五个阶段是“牧牛”，精心地牧养这条心牛，不让它侵犯一点苗稼，要让它吃“本分草料”。所谓“本分草料”，就是一切都是按规矩来做，随心所欲而不逾矩。

把鞭索拿得紧紧地不放松，防止心牛又犯他人苗稼，再次走入尘埃。当这牛牧得纯熟了，不用鞭索也会很听话地跟着走，那就是用功纯熟了，到了“无功用行”的阶段。从有心用到无心用，从有意识地去调此心，调到纯熟的时候，调而不调，不调而调。到这步田地，那就是从生活禅进入到禅生活，时时都在道中，行也禅，坐也禅，语默动静体安然。

6、骑牛归家

骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。

一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

禅宗十牛图颂 宋·廓庵禅师

序：干戈已罢，得失还空。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。身横牛上，目视云霄。呼唤不回，捞笼不住。

这时的功夫又进一步，不要再去拽着牛鼻子，可以闭上眼倒骑在牛背上，一路把家还。比喻脱离了情识妄想，骑上本具之心牛，回到自己本来之家乡，回到自己本有的极乐世界、庄严国土。

人的心一烦，什么都不顺眼，摆盆花也不觉得好看；但当心里清净喜悦时，那盆花就特别的漂亮。但其实，那花并没有改变，只是心态改变了而已。所以说，烦恼都是自己找的，因为烦来烦去，除了自己苦恼，连累他人，对外在的事物起不了什么作用。

修行到这个阶段，内心的战争已经平息，此时，看似无心所作的一切也都合规合矩。以众生的眼看待万事万物，万事万物都和自己是对立的。以佛眼看待万事万物，万事万物都与佛同体。这是非常奇妙，也是非常平常的一件事。我们不妨自己来观察，来反省。

7、忘牛存人

骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。

红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

禅宗十牛图颂 宋·廓庵禅师

序：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云。一道寒光，威音劫外。

骑牛已到家山，牛也不用管了，可以好好的睡一觉。这个时候一切的方法不需要了，鞭子不要，绳子不要，都放在堆杂物的库房里边了。

这个家，指的是本觉无为之家乡。这个阶段就是“亡牛存人”，把所看的、所管的这个心放下，没有需要管的对象了，让自己的智慧独照。智慧独照犹如明月当头，万籁俱寂，一切境界都在月光中消融了，只有能照之智，没有所照之境。

小乘修到这里就止步了，红日三竿犹作梦，这是用无忧无虑地睡觉来比喻无余涅槃的境界。但这个阶段其实是暂时的，如果不再加以修炼，无事安闲，停留在这个阶段，再也不朝前走了，那就是小乘的无余涅槃了。

8、人牛俱忘

鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。

红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

禅宗十牛图颂 宋·廓庵禅师

序：凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥。百鸟衔华，一场吆啰。

但对于大乘来讲，忘牛存人还不究竟，第八阶段还要“人牛俱忘”，法也空来人也空。比喻凡情脱落，圣解不存，生佛俱空。

这个时候的一张画是一个大圆，里面什么东西也没有，空无一物，人也空，牛也空，我执、法执都破尽。这是从小乘的无余涅槃进入到大乘的无住涅槃中间，有这么一个休息站。到这个阶段，就像有雪花飞到红炉上，当下就融化了。就是说这个时候的智慧就像红炉的火焰一样，遇到什么烧什么，那就是大智慧，一切都消融干净。到这个时候才算是大事已毕。

9、返本还源

返本还源已费功，争如直下若盲聋。

庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

禅宗十牛图颂 宋·廓庵禅师

序：本来清静，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治。水绿山青，坐观成败。

第九个阶段叫做“返本还源”。以一幅水绿山青、不留一尘一埃的图画，来比拟真心本来清净，无烦恼妄念，当体即是诸法实相。返本还源，彻底地归家稳坐。

用禅宗的三种境界来说，到这个时候就是见山还是山，见水还是水。饥来吃饭困来眠，返本还源，一切现成，无法可说，无事可作。但是不是就到此停止了呢？如果到此停止了，也还是一个自了汉，没什么了不起。如果都修到这个地方再不往前走，只能说他虚消了信施的供养，不起作用，只图个人快活了。

10、入廛垂手

露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。

不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

禅宗十牛图颂 宋·廓庵禅师

序：柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛。

最后一个阶段“入廛chán垂手”，画面中是弥勒佛化身布袋和尚的形象。修行证果后，还是得要倒驾慈航，回到苦难的世界，来作苦难众生的慈航。“廛”就是卖东西的十字街头，“垂手”就是来教化众生，意思是走到十字街头来教化众生。