商代·红陶面具
故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。
刚读到印度的种姓制度，它与中国传统礼仪制度，在等差贵贱上非常相似。
天是祭天的意思。所以王者祭天的时候配享太祖，诸侯不敢有这种想法。怀在《荀子·礼论》写为坏，诸侯不敢坏就变成了太祖庙不敢毁坏的意思。
总之都是王与诸侯存在着差异的意思。全注全译版以《荀子》为准。
大夫们和士有自己尊奉的大宗，百世不迁。
以上是为了辨别贵贱。
贵贱治，得之本也。
得通德。贵贱辨明，是道德的根本。
注：个人主义的社会未必能理解集体社会的这种明贵贱的价值观——为了治理的稳定性，限制个人的呈现。
郊畴乎天子，社至于诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。
冬至在南郊祭天，限于天子。诸侯可以祭社，包括士大夫。所以位尊的帝王才可以侍奉尊贵的天神，位卑的诸侯、大夫、士，只能侍奉较为卑的社神，该大的大，该小的小。
注：王侯将相，宁有种乎！德不配位怎么办？为了应付这种状况，历史上也有相应的制度安排，承平时期，不论谁坐在那个位置上，完成礼仪制度内的事，别瞎搞，剩下的，有发达的官僚体系来完成。当然所有的制度限定都是失效的时候。
故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
所以据有天下的帝王能建立七庙，祭祀七代祖先。有封国的诸侯能建立五庙，祭祀五代祖先。
乘读圣，量词。五乘就是五辆四马拉的兵车，卿大夫的封地要出兵车五乘，相当于古代五百井的土地，他们可以建三庙，祭祀三代祖先。再下一等是三乘的士就只能建两庙，祭祀两代祖先。
家中只有一头牛耕地谋生的平民，就不得建立宗庙，只能在家里拜祭。
这是用以区别祭祀的等级，功业大的流泽广大，功业小的流泽浅狭。
注：由此也可以看到科举社会上升的通道意义。一介平民通过自己的努力建功立业，封侯拜相，庇荫后世。如果这条路不通，流通不畅，就会带来权贵阶层的板结，尾大不掉，天子也没啥办法。
礼真是多面性。
打完，收工。
明天，继续。
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