《瓦尔登湖》是美国作家亨利.戴维.梭罗历时5载，反复修改、增补8次之多，于1847年完成初稿并出版的文学作品，是美国历史上“毫无争议”的杰作不过“六本”或者“八本”之一的作品。此书写的是十九世纪的人和事，颇具二十世纪的风格，对二十一世纪仍有重要的指导意义。
书中涉猎历史、哲学、经济、自然等等知识，书中大量的引经据典、旁征博引反映了作者深厚的知识储备，正因如此，非常考验阅读者的文化修养水平。
去年我看过一遍，老实说好多地方看不懂，我总结看不懂的原因是书中引用的类似于古希腊神话、英国民间故事、古代哲学思想等等知识我了解甚少，这无疑成为了我阅读理解的障碍，幸运的是作者多处引用我国孔子、孟子等中国古代思想家和学者的引文对我理解书中内容有一定参考价值。所以我决定重新开始阅读，并尝试理解、总结书中的一些观点。
今天谈谈“慈善”。
你必须有天赋才能做得好慈善事业，这与做任何别的事情是一样的。要是行善变了味儿，只会奇臭无比。
最美慈善———所有用生命和劳动为人类谋福利的人。
“我看人主要不是看他的正直和慈善这两样东西，这只是它的躯干和叶子。这些植物干枯后，我们做成草药给病人喝，只是一种低级的用法。我要的是一个人的鲜花和果实，我要一些芳香从它飘向我，一些成熟果子在我们的交往中芳香四溢，他的善良一定不会是局部的短暂的行为，而是一种持久的奢侈，却不会让他破费什么，是他无意识的行为，这是一种把众多罪恶掩盖起来的慈善。”
书中以太阳为例：太阳用自身的火焰，把月亮或者星星照出耀眼的光辉，却同时按照自己的轨道绕世界行走，确切地说，是这个世界围绕着太阳运转得到了太阳的好处。也就是说太阳毫无破费毫无意识地用自己的光能，按照自己的行动轨迹照亮了月亮和星星，惠泽了全世界，太阳对于世界来说是有价值的，太阳之举可称得上是慈善行为。
梭罗的这种论述让我想起了当下研发抗新冠病毒疫苗的科学家们，他们用所学到的知识，不辞辛劳地探索、实验，以最快的速度研究出了抗病毒疫苗，拯救人类于病毒的浸染，竭尽所能保护了人民，减轻了病痛，所以这些科学家是有价值的人，他们的工作芳香四溢，是真正的慈善之为。
慈善行为并不是泛爱。
你要帮助穷人就务必给予他们最需要的东西。有时候我们会犯一些莫名其妙的错误，穿的破破烂烂，脏兮兮的，举止粗俗，却往往不是那么饥寒交迫，让人同情，这只是它的一部分趣味，不等于他倒霉透顶，需要帮助。倘若你对他施舍钱财，那么他也许会用钱买来更加破烂的东西。
这就如同我们常说的精准扶贫一样，纪录片《云上人家》中，云南怒江沙瓦村的村民说：扶贫给我们1000块钱不如给我们100斤玉米。因为他们生活在高原上，没有公路通往村外，他们拿上钱也得翻山越岭出村买生活物资再翻山越岭地背回来，所以1000块钱不如送到家的100斤玉米价值更高。可见做慈善不仅仅是给钱了事。
时下山西遭洪灾，他们最需要的不是钱，而是挖土机、抽水泵、皮筏等等实实在在的救灾物资，无论是志愿者还是我们的公益捐赠按需行善才是正确的慈善义举。
慈善变了味儿，奇臭无比。
有1000个人在砍掉罪恶的树枝，只有一个人砍掉了罪恶的根须，由此也许向穷人施舍金钱最多的人，正通过他自己的生活方式，造成了最多的不幸，产生了痛苦。正是假慈悲的蓄奴者，把奴隶创造的收益的1/10，为别的奴隶买来了星期天的自由。这种情况是因为财富占有者的慷慨造成的呢？还是公正的官员们的失职造成的？
慈善行为几乎是人类能够赞赏的唯一的美德，人们对慈善极尽益美之词，正是因为我们的自私，慈善行为才被过于赞美了。
假如一个企业家在山清水秀的小村庄建起了造纸厂，污染了水源和空气，使村民染上了疾病，然后企业家拿出一部分利润为患者看病，那么企业家为患者捐款能称得上是慈善行为吗？与其这样，这些企业家倒不如不要打扰村民原本自然纯朴的生活。
现在的慈善家总是营造一种同情心，这种给人带来绝望的同情心泛滥成灾。我们应该给予的是我们的勇气，不是我们的绝望，是我们的健康和平和，不是我们的疾病。
“如果你一时迷糊，曾经做过慈善家，那你可别让你的左手知道你的右手在干什么，因为这不值得知道。救起溺水的人把你的鞋带系紧。利用你的时间去做一些自由的劳动。”
所有健康和成功都会让我受益，不管他多么遥远多么难以接近；所有的疾病和失败，都让我感到悲伤，让我邪恶，不管他让我得到多少同情或我多么同情他，那么倘若我们真的要通过自然的手段来振兴人类，首先让我们简朴起来像大自然一样，别没完没了地盯着穷人，而要设法成为这个世界上一个有价值的人。
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