王守仁，字伯安，号阳明先生，明朝中期大思想家，创立“阳明心学”，将儒家思想推向另一高峰。我们知道，凡是名人，在介绍的时候，总会在前面有一系列头衔，比如我们说鲁迅先生是文学家、革命家等。实际上，这位先生可以挂的头衔还有很多，与思想家并列，可以加一个哲学家；政治家可以算一个，毕竟一生为官，颇有建树；军事家，文人出身却可以统兵剿灭匪患以及宁王叛乱等，不禁令人叹服；教育家，一生几乎都在讲学，门徒无数，一时无二。为什么费这么多笔墨讲这些呢，其实是为了引出下面：古代一般以“立德”、“立言”、“立功”评价为人，而自古以来，有此“三不朽”称誉的人可以说寥寥无几，也就只有“两个半圣人”，分别就是孔子和王阳明，曾国藩算半个。
王阳明先生真像
本文要讲的是王守仁成圣过程中的一个重要事件：阳明格竹。
大家肯定要奇怪了，这是什么怪诞事，野史杂谈么，竹子跟成圣有什么关系？且听慢慢道来：王守仁从小就不是安分的小朋友，我们可以读一下他12岁那边在私塾所作之诗——《蔽月山房》：
山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。
乍看很普通，可是要知道这是古代，科技不发达，没有卫星、宇宙飞船，王小朋友却在12岁就已经开始用辩证法看世界：如果真有一双眼睛能从宇宙看地球，月亮肯定比高山大得多。这个问题，甚至不是他的状元父亲王华和私塾先生能知晓的。
王守仁创建了“阳明心学”，但这决不是一撮而就的事情。“程朱理学”在明朝被定为官方思想，科举考试就以此为准绳，所以当时整个社会都是在理学的笼罩之下，但一种思想，被钦定后，久而久之必然会僵化。我们的阳明先生在读书过程中已经对此有所觉察。我们知道理学讲究“格物致知”，用程颐先生的话说“今日格一物，明日又格一物，豁然贯通，终知天理。”
问题是什么时候才能“豁然贯通”呢？我想程朱都回答不出来，而尚未成名的王守仁也不知道，但他有实践精神，既然万物皆能格而致知，那就先从竹子入手吧，为什么选择竹子呢，我想应该是他思考这个问题的时候，他家栽的竹子首先映入眼帘。我们可以想象这个画面：
王怪人待在自家的花园里，看着一枝竹子发呆，一动不动。身边人的都很奇怪，这是在闹什么幺蛾子，你又不是熊猫爱吃竹子，可问题是，你只是盯着竹子，也没去抱着竹子啃呀。王守仁不理睬别人怎么看他，眼睛依然死盯着那根竹子，挥了挥手，轻声说跟旁边的人说道：“我在参悟圣人之道。”大家可能习惯了这位怪人，也不再多管闲事。只有王怪人自己依然深情地注视着那根竹子，因为现在在他的世界中，只剩下了他和这根不知名的竹子。我们后来也知道了，他这是在格竹子，实践程朱哲学。然而，“格”竹子可不是一件有趣的事情，王守仁就坐在竹子跟前，不顾风吹雨淋，也不吃不喝，呆呆地看着，希望能从中得出“理”来。朱熹老先生说“理”就在其中，但怎么才能知道呢？王守仁在竹子面前守了几天几夜，没有得到“理”，却得了感冒，大病一场。
阳明格竹
这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”，但这绝不仅仅是一个故事，阳明先生正是在这场格竹病中，第一次真正对程朱理学产生了疑问，于是他开启了自己对圣人之道的探索。
余秋雨先生在其名作《苏东坡突围》结尾这样描述：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉......勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果——引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。”
我们也可以说：引导千古思想的前奏已经鸣响，那道神秘的天光即将射向贵州龙场，阳明心学马上就要产生，照耀整个世界。
阳明心学
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