95、「大衍之法」的五个要点

95、「大衍之法」的五个要点

「大衍之法」是《系辞》几千年以来一直争论不休的话题之一。

1、大衍之数没有依据，来历不明。

2、大衍之法得到「9、8、7、6」四个数的概率不等，即不科学。

3、大衍之法的现有解释不一定符合原貌，也不科学，不能作为定论。

我们所说的「大衍之法」的「五个要点」，与这些时髦的话题无关，而是题外话。

一、《系辞》关于「大衍之法」的介绍分四个层次，自证大于说理，与惯例不类。

第一个层次：「天地之数」。

「天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。」说的是「天地之数」，是珍贵的「古之遗言」，含有「天地之数」、「五位合德」两个重要理论，是远古的世界结构模型。

第二个层次：「大衍之法」。

「大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。」

「大衍之法」，普遍认可的是以下介绍的八个步骤：

1、「大衍之数五十，其用四十有九」。

大衍就是「大演」，是一种非常正式与官方的筮法。准备的蓍草五十根，预测时用上的为四十九根。

2、「分而为二以象两」。

行筮时，将四十九根蓍草随意分成两份，象征「易有太极，是生两仪」。

3、「挂一以象三」。

接下来，从左边那些蓍草中取出一根放在左手的四、五指之间，这样那四十九根蓍草就分成了三份，象征「三才」，「天」、「地」、「人」由此三分。

3、「揲之以四，以象四时」。

将前面分成两份的蓍草之一份，「4」根为一组，叠放一起，象征「四季」。

4、「归奇於扐以象闰」。

被分成两份的蓍草共四十八根，能被四整除，所以，无论左右哪一边，都会出现加起来为「4」的余数，或者两边均余「4」，这些余数叫「奇」。「奇」归于「扐」，就是将余数归于手指之间。象征「闰」，即「余」的意思。

5、「五岁再闰，故再扐而後掛」。

由于只「揲」了一部分蓍草，还有另一部分要「再闰」。就是将另一部分蓍草同样以四根为一组再「揲」一次，同样将余数「归奇于扐」，然后再将所有归于「扐」的蓍草像「挂一以象三」那样再「挂」起来。「挂」起来的蓍草就是「奇」，再加上起初挂起来的「一」，必然不是五根就是九根，剩下的蓍草，或者四十四根、或者四十根。

这个过程，叫「一变」。

6、「三变」得到「数」。

「二变」是将「一变」后剩下的蓍草，或者四十四根、或者四十根，按照与「一变」完全相同的过程再进行一遍。然后进行「三变」，得到的「卦余」之数只有四种可能，就是「36」、「32」、「28」、「24」四种。

7、「四营而成易」。

以上四种结果统称「营」，就是由基本数乘以「4」的「团队」，代表的分别是「9」、「8」、「7」、「6」四个数。它们分别对应并代表「刚」、「柔」、「阳」、「阴」这「四象」。得到的是一个「极」。

8、「十有八变而成卦」。

「三变」得到一个「极」，十八变得到一个「卦」。

第三个层次：理论出新。

「八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。」是理论出新。

第四个层次：孔子点评。

「子曰：『知变化之道者，知神之所为乎。』」引用的是孔子的点评。

上述第二、第三两个层次自成一体，与第一、第四个层次并不相干。四者之间没有《系辞》通常的循序渐进，叙事风格存在明显差异。

二、「四营而成易」的「易」，与《说卦》内容联系紧密，错漏相似。

「四营而成易」的「易」奇怪。《系辞》的「易」除了基本符号就只是「八卦」。「四营」混淆了「极」与「易」。无论得出的「9」、「8」、「7」、「6」，还是它们所代表的「四象」，都只是一个「极」，而非「易」。

《说卦》的「昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数」，「蓍」与「大衍之法」直接相关。但「参天两地而倚数」说的不是「蓍」，而是「占」。《说卦》此处的矛盾是人为，与《系辞》的「大衍之法」有关，二者都同样存在不知道「易」为何物的共同错误。

三、「十有八变而成卦」与「八卦而小成」反差强烈，追求革故鼎新。

「十有八变」得到的是六个「极」，因此，「大衍之法」并不是「古之遗言」的得卦法，也不应该是《系辞》的原始内容。《系辞》只认可「三极」是「卦」，「六爻」只是对「三极」的表达，就是「六爻之动，三极之道也」。

「大衍之法」之后，明确提出「八卦而小成」的观点，说的是《系辞》的内容尚不完善，应该发展到「大衍之法」的程度，就是用「六极」来成卦。自称这样一来就「天下之能事毕矣」。可惜这不过是自诩、自负以及自欺。

四、「大衍之法」为《周易》去「四象」化和去「三极」化夯实了基础。

取数「9」、「8」、「7」、「6」，本质是取「象」得「极」，后世亦称此「极」为「爻」，所以，俗称「取象得爻法」。从此，「四象」隐于幕后，为得卦的「方法」或者「技术」所取代。

五、孔子的点评，点评对象或者是「天地之数」或者是另外的内容，恰恰与「大衍之法」无关。