和其光。
河上：言虽有独见之明、当知闇昧、不当以擢乱人也。
原成：我们先看看“和”字的意思。
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
春秋时，齐国的晏子对“和”与“同”的区别有段论述。晏子认为“和”，好像做羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴禾烧煮，厨工加以调和，使味道适中，味道太淡就增加调料，味道太浓就加水冲淡。
晏子认为君臣之间的“和”：国君所认为行而其中有不行的，臣下指出它的不行的而使行的部分更加完备。国君所认为不行而其中有行的，臣下指出它的行的部分而去掉它的不行，因此政事平和而不肯违背礼仪，百姓没有争夺之心。
晏子认为君臣之间的“同”：国君认为行的，臣下也认为行。国君认为不行的，臣下也认为不行。如同用清水去调剂清水，谁能吃它呢？如同琴瑟老弹一个音调，谁去听它呢？不应该相同的道理就像这样。”
和其光，犹言接受天下之物以自身的方式发展自身，接受天下之物发展的结果。
河上公“言虽有独见之明、当知闇昧、不当以擢乱人也。”此注释恐非老子本义。
同其尘。
河上：常与众庶同垢尘，不当自别殊。
原成：不同而同之谓之同，有万不同谓之富。
尘，物也。
同其尘，犹言一视同仁，无利害、亲疏、远近等等去别析天下之物。所以河上公言“常与众庶同垢尘不当自别殊”。
湛兮似若存。
河上：言当湛然安静，故能长存不亡。
原成：湛，没也。
河上公“言当湛然安静故能长存不亡”，恐非老子本义。
在前面讨论“沖”时，我们说老子的“沖”，是由两个意思组成的：
沖之渊、沖之湛。
沖之渊，我们在“渊兮，似万物之宗”讨论了。下面我们就讨论“沖之湛”。
前面在讨论“不盈”这个词时，我们说过：
“不盈”可有两义：一是“不盈满”，二是“不呈现”。古时，“盈”、“呈”音近。
湛，没也。这个“没”字，就是“不盈”的意思。
老子用“和光同尘”解释“湛”，为什么可以“似或存”。
和其光，就是抑制好恶之心，不去别析天下之物的意思。
同其尘，就是放飞天下之物，自定性命的意思。
“道”之所以能通过“湛”，来实现“似或存”的“不盈”，就是因为“道”做到了两点：
接受结果，而成就万物。
吾不知谁之子。
河上：老子言我不知道所从生。
原成：迎之，而不见其首。随之，而不见其后。故不知谁之子。
象帝之先。
河上：道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲，使人修身法道。
原成：王安石曰：象者,有形之始也。
象帝者，有形者也。
无，名也，万物之始也；有，名也，万物之母也。
有形之象帝，必奉无、有为先也。
关于道德经第四篇的原文与译文，可以参考我的视频：道德经原成基础篇之四篇：沖而用之。
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更多内容可参阅作者的“道德经原成”系列视频。
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