《孟子》感言集之27: 上有礼下有学

        早起，高声朗诵《孟子.离娄章句上下》，对于规矩，对于道，对于义又有较深的感悟，孟子认为一个国家在上的统治阶层没有坚守道义，在下的老百姓没有教化，国家就会出乱臣贼子，就会流民四起造反夺权，那么国家离灭亡就不远了。

《孟子》感言集之27: 上有礼下有学

      原文如下：

      圣 人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既 竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因 川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国 之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之 方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非 先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之 敬，吾君不能谓之贼。”

        大意是：

          古代圣人穷尽了目力，利用圆规、直尺、绳墨，制造了许多方的、圆的、平的、直的东西，用都用不完；圣人穷尽了听力，利用六律来调节五音，美好的音乐听都听不完；圣人用尽心思，采取了不忍心看到人间的疾苦的施政方式，用仁义来覆盖天下百姓。

        筑高台一定要借助山陵，挖深池一定要借助沼泽，治理国家如果不借鉴前代贤王的办法，是不是很明智？真正具有仁义道德的的贤人应该身居高位治理国家。如果不仁的人坐高位，一定会把恶传播给广大老百姓。

      在上的统治者没有坚守道德规范，在下的老百姓不遵守法律，在朝廷的官员不信守天道，工匠们不相信尺度，官员们破坏道义，老百姓触犯刑法，这样的国家还能够继续存活，那就是奇迹了。

      所以说一个国家的城墙是不是很坚固，士兵与粮食是不是很充足，不是国家的灾难；农田生产是不是正常，货物积蓄是不是多，也不是国家最大的祸害。

      在上的统治阶级没有道义章法，在下的老百姓没有教化，造反夺权的乱民就会四起，国家就离灭亡不远了。《诗》说“上天已经降骚乱，我们不要多言”，多言就是啰啰嗦嗦。事奉君主没有忠义，进退没有礼节章法，还在诋毁前代贤王的道义，就是多言就是啰嗦。所以说，能够向君王提出宝贵意见就是“恭”，能够不听歪理邪说的就是“敬”，认为君王不能行仁政的就是“贼”。

      个人看法：

      一个社会，一个国家，一个机构，一个家庭的治理，其本质的规律都是一样的，就是要有规矩，要有章法，说得底，必须进行结构化治理，既然是结构化，必然就会分层，分层就会有上下之分，有朝野之分，有庙堂之高与江湖之远之分。然而维系一个组织的正常结构互动的就是“道”，这个的道的本质就是贯穿章法与制度的灵魂，就是必须施行“仁政”，仁与不仁，对于统治而言，直接关系到兴国与灭国的后果。

      所以“上无道揆也，下无法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”

        某种意义上，国家上层建筑的价值观直接决定了这个国家与社会的风气，如果居高位的人一身正气，大公无私，体恤民众疾苦，治理国家以以仁义道德为基础，以法律建设为准绳，那么在下的官员老百姓一定会受到教化，社会就会风清气正，就会正气压倒邪气，贪污腐败、营私舞弊、破坏法律、破坏公平正义的现象就会减少。老百姓就会凭借自己的能力获取公平的利益，老百姓就会自觉的团结在上层领导的周围，国家治理成本、维持秩序维持稳定的成本就会大大降低。

余超林早读《孟子》感言集之27: 上有礼下有学

2018-6-20 于上海