2.64
（《河南程氏遗书》卷二十二《伊川杂录》）“仁者先难而后获”。有为而作，皆先获也。古人惟知为仁而已，今人皆先获也。
《论语·雍也篇》：（樊迟）问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
伊川先生解释说，只要是有所图而发动，都属于先获，古代的贤人只知道行仁，现在的人却先讲有没有利益。
有为，相对于无为而言，发出中，居仁由义，便是无为，做事先讲有什么利益，则是先获。
2.65
（《河南程氏遗书》卷二十五《畅潜道录》伊川先生曰）有求为圣人之志，然后可与共学；学而善思，然后可与适道；思而有所得，则可与立；立而化之，则可与权。
《论语·子罕篇》：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
伊川先生说，有希望成为圣人的学习志向，才可以与他一起治学；治学中善于思考，不拘泥于文辞训诂，才能一起求道；善于思考，对大道有所领会，才能树立坚定的信念，不被外物的诱惑所扰动；有了坚定的信念，将圣人的教诲融会贯通，成为真知，就懂得变通化裁，而不失于中。
2.66
（《河南程氏遗书》卷二十五《畅潜道录》）“古之学者为己”，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己。
《论语·宪问》：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
伊川先生说，古之学者为己，最终却能成物，今之学者有现实的追求，最终只会丢失自己。
这是讲为己与为物的关系。为物，追求功业、名誉、爵禄之类，其本质是为人，因为这些东西都是要依靠外人获得的。学而为物，即是先获，以利为先，则易失节，丧失本性。学而为己，但求尽己之性，然后能尽物之性，然后能成物，成己而成物。
2.67
（《河南程氏遗书》卷二十五《畅潜道录》）君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
《大学》：汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”
伊川先生说，君子治学必须坚持日新，只有日新，才能日进，不能做到日新，必然导致日退，不可能有不进不退的情况存在。只有达到了圣人的境界，才没有进退的问题，因为圣人已经达到了最高的境界。
无论是思想还是行为，只要中断了反省而去私欲，便是退步。《孟子·离娄篇》：孔子曰：“道二：仁与不仁而已矣。”治学之道，不进则退，非是即非。
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