《庄子·杂篇·天下》01，这一篇是《庄子》的最后一篇，总结点评了当时各家学派的学说。先讲了道术和方术的区别，古时候完备的道术，被如今学者的偏执和自以为是分割为众多方术，使人们再难以见到道术的全貌。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
天下研究方术的人众多，都自以为自身成就无以复加。古时所谓的道术，到底在哪里？答案是：“无处不在。”问：“神从哪里降生？明从哪里出现？”答案是：“神圣明王之所以出现，都根源于大道。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
不偏离道的根本，称为天人；不偏离道的精微之处，称为神人；不偏离道的真谛，称为至人。以自然为宗主，以德行为根本，以规律为途径，预料变化，称为圣人。以仁为恩泽，以义为依据，以礼来约束行为，以音乐调和性情，表现出慈爱，称为君子；以法令来确定职分，以名分确定标准，反复比较来验证，根据考核来决定，就像数数一样分明，百官依次序排列；把各种事务定为职业，以衣食为主务，繁殖牲畜，充实仓库，留心老弱孤寡，使他位都得到安养，这是治理民众的道理。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
古时圣人行为完备。他们匹配神明，效法天地，哺育万物，调和天下，恩泽百姓，明了根本，关联枝节，六合通达，四时顺畅，无论大小精粗，道术运行无处不在。那些表现在法度方面的道术，在历代法规和史书中还保存着很多；表现在《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的，邹鲁等地的学者官员大多能够明白。《诗》表明了情感，《书》表明了政事，《礼》表明了规范，《乐》表明了和谐，《易》表明了变化，《春秋》表明了名分。道术散布在天下并在中原各国实行，百家学者不断称颂讲述。
天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。
天下大乱，贤者圣人的标准不明，道与德不能统一，天下人常常根据狭隘的认知便大肆夸耀。譬如耳目口鼻，分别有不同的用处，不能相互通用。犹如百家各种技艺，皆有所长，需要根据不同情况来使用。虽然如此，不能完备全面，只能是偏执一端的人。他们分割了天地的美，离析了万物的事理，丧失了古人的完备。很少能具备天地的美好、匹配神明的包容。因此内圣外王的道理，晦暗不明，阻塞不通，天下人根据自身偏好当成方术。可悲啊！百家方术偏离正道不返，必然无法与道术相合。后世的学者，不幸无法见到天地的纯美和古人的全貌。道术将被天下人割裂。
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