让我们面对现实：我们生活在一个悖逆程度愈来愈深的世代里，我们的信仰遭到攻击。如果我们不采取措施，恐怕不会再有人敢相信上帝了。现在正是我们加强对真理的信念，抵挡不信者攻击的时候。
人们不相信上帝，并不是新鲜的事。早在三千多年前，以色列人要求自由的时候，埃及国王法老就回答摩西说：「耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去…」（出 五:1,2）。今天有无数自诩为这古老异教徒后代的人们正在蛊惑人心。不信者的明显标志之一是在知识上玩弄诡辩，他们极力主张信仰实为迷信。另外一些人，虽然不那么极端，但总觉得这信仰的某一部份不能被证实。但是，你相信吗？上帝确实存在！我们不需要把永生作为赌注，放在一个没有证实的臆测上！我们要在本书中，举出证明上帝存在的充份证据，而且证明「祂赏赐那寻求祂的人」（来十一:6）。
这个不信的世界的确很复杂；不信上帝的人们以多种不同的形式出现。无神论者自信地断言：「没有上帝！」怀疑论者没有这样大胆，只是怀疑这「超然的存有」的存在。不可知论者说，没有足够的证据证明上帝的存在，因此他们肯定没有人知道上帝存在不存在。自然神论者承认有一个至高的创造者存在，但是这位「上帝」既无兴趣也无意接触人类。
以上所有的哲学论调都是极其错误的，只能导致人类的永远灭亡。所有持这些论调的人，都是以种种理由，故意推诿原来显明在人心里的神的永能和神性（参阅罗马书 一:19,20,28），正如我们现在就要揭示出来的：不信上帝并非天生的，乃是故意的、昧着良心的逃避。
需要信仰
如果上帝是一切存在的基准，祂就是我们赖以生活、动作、存留的那唯一的神（徒 十七:28），那么，我们可以理性地得出的唯一结论就是：相信上帝是人类的基本需要。无论在过去，或是现在的研究，都揭示出这个事实。人的内心奇妙地存在着对「最高存有」的敬畏心理；存在着一种不可泯没的催逼感，要去信靠一个超然者。对此，一个作家这样写着：「人总是根深蒂固地感觉到神的存在，这种催逼感的依据，是世世代代积累下来的，是不可抗拒的。过去的记录、遗迹，今天人类学家对原始民族的信仰、风俗习惯的研究，都证明这种催逼感的普遍性」（Murdo Macdonald, The Need to Believe, Fontana Books, London, 1959, P.57）。
为什么转向无神论？
如果无神论纯属无稽，为什么有些人成为不信神的人？
第一，因为众人皆知，无神论的种子能早期植入人的生命中。使孩子灵性懈怠的一件最危险的事情是，父母没有把对权威的尊重逐渐灌输到孩子的心里。如果父母忽视建立适当的权威形象，或者没有用爱来管教孩子，他本身的权威就被孩予拒绝。这一观念会继续转移，到最后，孩子会藐视一切权威，包括最高的权威––上帝。李曼博士（Dr. Joshua Liebman）说：「我相信孩予对父母的幻灭感，是无神论思想的最早根基。人们在生活中的不信、对人类的怀疑、对上帝的拒绝，这一切早就在他们情感的土壤里扎下了根；后来才会在他们的哲学和科学的研究领域中表现出来。早年生活的伤痕使他们不愿意相信人，也不愿意相信上帝。」（Peace of Mind, Simon & Schuster, New York, 1946, PP.147, 148）。
第二，狂傲不羁也促成无神论思想。这种气质使人自视为上帝，他怎么也不曾顺从任何人！正如进化论者George Gaylord SimpsoN 所写的：人「是自己的主人，他能够而且必须决定自己的命运」（Life of the Past, Yale University Press, New Haven, Connecticut, 1953, P.155）。尼采（Friedrich Nietzsche）是一个对希特勒有很大影响的无神论哲学家，他曾说：「如果世界上有神，我怎么可能不是神？」
第三，人拒绝相信上帝，是为了得到不负道德责任的自由。在一篇文章「一个无神论者的告白」中，Aldous Huxley 极力辩称：信仰上帝和视人生有意义，是「性自由」的障碍（IN Report: Perspective on the News, vol. 3, June, 1966, P.19）。诗篇作者一针见血指出：「愚顽人心里说：『没有上帝』。他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善」（诗 十四:1）。
第四，有些人倾向无神论，是因为他们所信任的基督徒跌倒了。「患难时依靠不忠诚的人，好象破坏的牙、错骨缝的脚」（箴 廿五:19）。看见人的跌倒就埋怨上帝，是极其愚蠢的。「投靠耶和华，强似依赖人」（诗 一一八:8）。
苦难的困惑
对于许多人来说，信仰上帝的最大拦阻是魔鬼与苦难的存在。人们不能接受所有患难都有意义的说法，因为这种假定，使圣经上描述的慈爱上帝似乎不可能存在。这个问题就像希腊哲学家Epicurus 说的：如果上帝想阻止魔鬼，却不能做到，祂就不是全能的；如果上帝能阻止邪恶，却不愿这么做，他就不是慈爱的；如果祂既有能力，又愿意消除恶魔，那么，为什么世界上还有邪恶？当然这一轮辩的错谬在于：他们已经假定邪恶和苦难的存在完全没有正面的意义。
没有人敢冒然声称人可以完全理解苦难的缘由。除了上帝在圣经中启示的以外，没有人知道祂的意愿和目的；因此，使徒保罗感叹道：「深哉！神丰富的智能和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！」（罗十一:3）。虽然圣经已提供足够的答案，但却要我们用信心去接纳那些人所不能解释的部份，相信爱我们的上帝所行的事都是对的（创十八:25）。请注意看下文：
首先要注意，当有人提出「邪恶」这一问题，就是在向「邪恶」所违犯的人类共有的正义体系申诉。但是，如果没有上帝，那里来的正义体系呢？又何从而有「邪恶」？「邪恶」一词所以存在，不正表明它违背了某种标准吗？正因为如此，没有一个无神论者能在哲学论证里前后一致的谈论「邪恶」问题。
其次我们要详细讨论下列论题：
选择的自由
一、爱是有选择的自由的。（谁能想象一个满有慈爱的上帝，创造了聪明的人类之后，又安排人类像奴隶般地服侍祂，而毫无个人的意志力？）
二、上帝就是爱（约壹 四:8,16）。
三、所以，上帝容许人有选择的自由。
现在，如果你愿意，请你考虑：
既然有选择的自由，有限的人类就有可能做出错误的选择。
但是错误的选择会带来恶果和痛苦（如果所有的选择无论对与不对，都产生相同的果效，人又何必学习分辨正确与错误，去做正确的选择呢？）
所以，既有选择的自由，就不可避免有错误选择的后果，有限的人类就必须接受其错误选择所带来的后果––苦难。
弄清了这一点，现在让我们来看世界上有几种不同类型的苦难。
一、我们常因个人的错误选择而受苦。假如一个人因偷盗入狱，是谁的错误？（参阅彼前 四:15）
二、很多人的苦难，是从别人的自由选择而来。（我们是否贪图更多选择的自由，而拒绝给其它人选择的自由呢？）一群无辜者会因一个酗酒的司机而集体遇难。我们有时会因别人的自由选择而付出代价。
三、苦难也常常从上一代人的自由选择而来。我们受惠于上一代人的辛劳（例如科学的发展等），我们也不能避免上代人罪恶的后果。在远东的某些国家里，无辜的孩子们在饥饿中挣扎，因为他们的祖先拒绝相信上帝，要坚持敬拜牛！请看上帝在出埃及记二十章五、六两节中的警告：「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我心追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我心向他们发慈爱，直到千代。」
与这一点有关的另外一些情形也需要注意。比如说，有几种对人伤害很大的疾病，归根结底，都与人的错误选择有关。亚当、夏娃犯罪以前，没有疾病和死亡。在他们犯罪以后，才与「生命树」隔绝（创三:22,23）。我们就继承了这种有疾病、罪恶和死亡的世界（参罗马书 五:12;八:20以下）。（有关「生命树」和起初世界无疾病的考古证据之讨论，请见：Wayne Jackson, Biblical Studies in the Light of Archaeology, Apologetics Press, Montgomery, Alabama, 1982, PP.8,9）。
另外，不容否认今天有许多苦难是气象变化的后果（如台风、地震等等）。但是，是什么造成地球上的剧烈物理变化呢？在地球上有各种不同的地理特征（如山脉、沙漠和多种多样挤压而成的地面等），是什么因素促使这些完全不同的地理条件造成灾害，使我们成为受害者？很多学者相信这是挪亚时代的
普世性洪水遗留下来的自然条件所造成的（见John Whitcomb & Henry Morris, The Genesis Flood, Baker, Grand Rapids, Michigan, 1961, PP.240 ff）。如果人没有犯罪，就不会有这洪水，地球就不会有如此大的变化，人类今天也就不曾因其所带来的后果而受害！
四、我们必须记得我们是生活在受自然律控制的世界中。正因为如此，某些灾难就是不可避免的。比方说，因着地心引力的作用，一栋建筑物可能倒塌在一个人身上，使之毙命或受伤。要阻止这样的事件发生，只能由上帝继续插手，暂停祂的自然律。但是，这样做会使地球上的法则系统变得不可靠，使人类的生活陷入毫无盼望的混乱中。这种无常的系统，给无神论者带来的争论远比有神论者多。
五、苦难也是有益的。如果没有痛的感觉，会发生什么情况？假如衣服着火了，我们会往灼伤后才发现。我们不是常常因为痛楚，才去找医生，得医治吗？
六、苦难不也常常帮助发展人的潜能吗？假如没有苦难，像忍耐、勇敢等性格能培养起来吗？要记住若是只有阳光，遍地就都是沙漠！
七、苦难和邪恶提醒我们，这个世界绝不是我们的归宿。我们应该看自己为这个世界的客旅（来 十一:13;彼前 二:II）。有一个地方是我们心所向往的，「在那里恶人止息搅扰，困乏人得享安息」（伯三:17）。
八、最后，苦难在本质上并不与上帝的良善冲突。这一点可从耶稣基督也为我们遭受苦难这个事实得到启示（来 五:8;彼前 二:21以下）。
所以，我们清楚明白，人类所遭遇的苦难，有足够的解释可以否定「苦难与上帝的存在不兼容」这一指控。只要人好好地用上帝赋予他的智能，他就可以借着生命中的苦难培育出为神所喜悦的、荣耀神的品格。
无神论也是一种信仰
一个无神论者往往相信自己是完全科学和理性的。他宣称：「我是凭事实，而你们宗教徒是凭信心」。这种说法与事实不符。因为就是赞同无神论者的说法，也有很多事情要凭「信心」，而没有任何理性根据。请看以下几点：
一、做为一个无神论者，就必须相信上帝不存在。他说：「我知道没有上帝」，是不合逻辑的，因为这等于是说，他已经知道所有的事。假如他肯承认他还有不知道的事，那可能恰恰就是「上帝存在」的事实。
二、无神论者必须相信物质是永存的（所有的证据都是反对这一点的），或者他必须相信物质是自有的。
三、无神论者相信生命是自然发生的，与物种起源律相反，物种起源律是说明生命来自生命，而且各从其类。
四、无神论者相信自然界的次序和安排都是无知无识的偶然发生。
五、无神论者相信：意识是从无意识进化来；道德是从无道德进化来。
上述各点还可以详细说明，但就这样已经足以推翻无神论者的想法：他们完全独占事实；把「信心」完全归与宗教徒。是的，一个人只要用一点时间，下功夫去研究一下他们的说法，就立刻会发现那些说法远远不符合事实的真相。
无信仰者的绝望
当保罗面对死亡的时候，他劝告弟兄们说：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样」（帖前 四:13）。只在今生有指望的人，才毫无疑问的会被悲伤和绝望完全压倒。那些持有各样不信心态的人，常会陷入极其苦恼绝望的时期。史密斯博士（M. Smith）在他最引人入胜的著作，「坚守立场」（Therefore Stand! W. A. Wilde, Boston, Massachusetts, 1945, Chapter Ⅳ）中，列举了不少不信者在面临生死关头时的沮丧情形。
伏尔泰（Voltaire）是十八世纪法国的无信仰者的先声。他是现代人当中，对圣经信仰破坏力最强的一个人。然而，在他临近结束生命的日子里，他宣告：「我希望我从来没有出生过！」
科学界最伟大的妇女要算居礼夫人了（Marie Curie）。她和丈夫皮尔居礼（Pierre Curie）发现了镭，两次获得诺贝尔奖（Nobel Prize）。在她的女儿夏娃写的传记中，有不少例证说明居礼夫人的内心享受不到平安。一九○四年，当居礼夫人快要生产第二个孩予的时候，夏娃写道：「她好象已不爱任何事物，包括科学和生命，甚至将要出生的孩子。她哭喊着：『我为什么要把这一个生命带来世界？存在是这样的无趣！』」
殷格索尔（Robert Ingersoll），这位无信仰者曾巡回演说「摩西的错误」这个主题。有一次他写道：「我怕那死荫之地––冥冥中的那边，充满了可怕的幽灵，或者只是完全的空寂，却更加可怕。」
英国的不可知论者卢梭（Bertrand Russell）颓丧地表白：「人的一生是在黑夜中的漫长行军，被许多看不见的敌人包围，被忧愁和痛苦折磨，同着那可望而不可及的目标前进，要到那没有人能滞留的地方去。」
从这些无信仰者的内心恐惧的表白，我们知道能过信心的生活是多么的好，只有这样的人，能以一种愉快而平静的心情面对死亡（参诗篇 二十三篇;腓 一:23）。
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