在前面的研究中，我们逻辑地说明了宇宙为一个结果，不能自我解释；它要求有与它自己不同的，绝对的原因，来说明它的存在。我们现在要以宇宙是经过设计的特征来加强这个观念。
宇宙的计划者
一般的推理是，一个有条理的安排和有次序的系统之形成，在起因上必定是有智能、有目的的。现在，这个宇宙––从包有无数太阳系的宏观世界到分子原子的微观世界––充满了奇妙的设计和有目的的安排。所以，相信宇宙是出于有目的的设计，还是相信它是在偶然中发生的？到底那一种信仰更合理？请思考以下问题。
一、宇宙是按照严谨的天文物理规律运行的。这就是为什么火箭可发射到月球，又能回到地球预定地点的原因，这也是为什么可以预先算出若干世纪之后的日、月蚀之原因。
科学作家Lincoln Barnett 解释说：
「爱尔兰哲学家 Berkeley，法国哲学家 Descartes 和荷兰哲学家 Spinoza，都把大自然中协调的功能归源于上帝。现代的物理学家却宁愿自己解决问题，不愿依赖上帝（虽然很难不依靠上帝），只强调大自然是很神秘地按照数学原理在运作。正是这种宇宙的数学规律，使得爱因斯坦等科学理论家用相对论去发现和解释自然的规律」（The Universe and Dr. Einstein, Mentor, New York, 1959, P.22）。
英国天文学者James Jeans 爵士宣称：「与其说宇宙是一个很大的机器，不如说宇宙是一个伟大的思想。」根据他的科学研究，他说：「我们发现，宇宙本身提供了证明设计或控制权能存在的证据，这一点在我们的心里已是很平常的事」（The Times, London, November 5, 1930）。
二、让我们来看看太阳系。地球在太阳系里的位置，表示出它维护人类和动物生命的明确目的。
太阳的温度高达华氏一千二百万度。太阳是地球的热能源，地球距离太阳是九千三百万英哩。这个距离恰到好处！地球沿着椭圆形轨道绕着太阳转的速度并不是恒常不变的，离太阳近的时候转得快，远的时候转得慢。地球以北极到南极为轴心自转的速度每小时大约一千英哩。「地球绕轴自转的速度已精确到如果一世纪中有一秒钟的改变，就会打乱整个天文的计算」（A. Cressy Morrison, Man Does Not Stand Alone, Revell, Westwood, New Jersey, 1994, P.14）。
地球大约有四分之三的面积为水所覆盖，因此地球上的气温适宜，不至过高或过低。海水含盐，使云和雨在大气中形成，而不会有太多的碱性或酸性（R. E. D. Clark, The Univers-Plan or Accident? Pater noster Press, London, 1961, P.90）。
大气施与地球表面每平方英寸的压力近于15 磅（对人类身体的压力则有三万磅）。如果我们不是被设计在这样的环境中，我们会立刻溃散。
三、诗篇作者在沉思默察了人体组织机能之后，发出「我受造奇妙可畏」的宣告（诗 一三九:14;参林前 十二:18）。你们知道吗？人体是由成亿上兆的细胞所组成。在每个细胞核内都有成百上千的基因存在。每个基因都含有一种化合物名叫脱氧核糖核酸（Deoxyribonucleic Acid），简称 DNA。DNA 里面含有个体发展的复杂密码。假如把一个细胞的密码用英文写出来，「它们可以写满一千册百科全书」（R. Platt, Reader's Digest, October, 1962, P.148）。若将一个人体内的全部 DNA 写出来，估计可以跨越整个太阳系（John C. Kendrew, The Thread of Life, Harvard University Press, Boston, 1966, P.63）。没有这样错综复杂的设计过程，生命根木不可能延续下去。DNA 就是生命的语言。
James Coppedge 博士，生物或然性研究的导师，提出一个很有意义的问题：
根据所有理性的原则来看，难道有任何发给我们的信息密码，不是有人创造出来的吗？似乎不用证明，任何一个既灵敏又有功效的如此复杂的信息系统，都不仅需要聪明才智，而且需要有人在它后面操纵。DNA 密码是谁写的？谁是这种精确语言的作者？没有一个进化论的解释能给予适当的答案（Evolution, Possible or Impossible? Zondervan, Grand Rapids, Michican, 1973, P.138, emp. inorig.）
在讨论DNA 作用的复杂性当中，进化论者C.P. Haskins 注意到：「在生物化学和遗传学上最常出现的进化疑难，一直没有答案…」，他后来退一步承认，如果撇开进化论的成见，「这个难题就可以解释为特殊创造的最有力的证据」（C.P. Haskins, Amnerican Scientist, Vol.59, May/June, 1971, P.305, emp.added）。
四、人的身体确实是一连串互有联系的组织系统（皮肤、骨胳、肌肉、消化、循环、呼吸、排泄、神经、生殖、内分泌），它们各自有一定的结构。每一个系统都是由上百万的要素组成，而每一个系统，从功能上来说，又都必须依靠其它的系统。这样的人体构成难道是出之于偶然？请思考一下这样的模拟推论：波音747 飞机共有四百五十万个零件，这些零件都是不能飞翔的。但是，若按照设计者的设计，把它们组合起来，它们就能起飞了！那么，具有巧妙功能，比波音飞机复杂得多的人体结构，怎么可能不是一位创造者的设计？
但是，在一段惊人的引文中，进化论者Simpson，Pittendrigh 和 Tiffany，把具有复杂奇妙结构的生命系统，比成一座现代化的建筑物。他们说：「特殊生命细胞的特殊排列所构成的生命结构，是偶然发生的。如何偶然发生，大可不必追究」（Life：An Introduction to Biology, Harcourt, Brace, New York, 1956, P.305, emp.added）。
五、让我们思考一下我们人类的头脑（附带说一下，只有人类是惟一能想到他们头脑的受造物！）。已故的无神论者Isaac Asimov 说，人的头脑「是宇宙中最复杂和最有安排次序的物质」（Smithsonian Institute Journal, June, 1970, P.10）。人的脑子是一个大计算器。据 R. C. Cook 博士观察（在发明和运用半导体于现代计算器之前），如果有人制造一个与人脑同样复杂的计算器，那么，华盛顿首府的五角大厦也很难容得下它；西部深谷最大的水闸发电站所有的能源，要供它操作使用；哥伦比亚河所有的水，则用来降低它操作时上升的温度（Human Fertility: The Modern Dilernma, Sloane, 1951, PP.l94ff）。Gerhard Dirks 博士拥有五十个 IBM 计算器的专利，他说，他的大部份发明创造的观念，都是从对人脑的研究中得来的。W.S. McCulloch 博士说：「计算机实际上是愚蠢、笨拙的东西…它们连迟钝的蚂蚁的头脑都赶不上」（Reader's Digest, May, 1962, P.154）。
假如有人要造一部计算机，谁会相信这个要设计一部计算机的「构想」不是由一个「人脑」产生，而后计算机才藉此而制造？让我们理智一点！
人脑的能力可以影响随意肌和不随意肌，这已经够奇妙了，更妙的是人脑有审美和推理的能力。在「组织的复杂性」和人脑功能的讨论中，进化论者Julian Huxley 爵士这样写道：「思想的奇迹是它能使数量转变为质量。思想的这种特性是被赋予的；它就是这样，我们只能接受而无法解释。」（Evolution in Action, Harper & Row, New York, 1953, PP.73,75, emp.added）。当然，若把上帝排除在外，「思想的奇迹」就无法解释了。
当无神论者攻击聪明的上帝之这一奇迹时，莫非他们想要告诉我们，他们的辩辞不过是从大脑皮层中出来的一团无意识的音响而已？任何一个不信上帝而自认为有理性的人，如果他真有逻辑思维，他就终必有这样的结论：他的思想是被一个理性的来源所设计的。
道德
意念的实质是良心，良心可以控告人的行为，也可以给人的行为以借口（罗 二:14,15）。人在良心指导之下，可作出正确判断，使行为正直。良心认知道德的存在，所以，假如一个人是理性的，他就会知道有一位根本道德来源的存在，而且每一个人都要向祂负责的。在这种关联之中，有一些重要问题需要回答。
一、道德产生于何时？假如人所体认的永恒意志不是与善良的实质并存，那么对「道德」将作何解释？若说道德是由一些粗糙的、混乱的物质，在不断延伸的进程中合成、演进并维持着，这种说法合理吗？不！请注意以下事实：(a)人们普遍需要的道德是放诸四海而皆准的。没有一个头脑健全的人会认为人可以「为所欲为」。「应该」和「不应该」这些表示是非标准的用词，大量地被无神论者使用，正如被其它人使用一样。当然，一个人可能对自己在道德上应尽的责任变得非常迟钝，但是，他绝不曾忽视那些侵犯、伤害他的人在道德上的缺乏！(b)就连不信神的人也承认在个人的意志中，「道德」是存在的。George G. Simpson 博士也承认「只有人类才讲道德」（The Meaning of Evolution, Mentor, New York, 1951, P.179）。
二、道德的动机为何？相信上帝的人，都努力过有道德的生活，因为他相信一位有道德的上帝存在，是这位上帝赋予人类道德观念。但是，无神论者会说什么？道德是「进化」来的吗？「当然，是的」没有信仰的人这样回答：「人类社会为了自己的福利和保护社会本身，不断改进道德。」但是，很多动物生存下来了，它们并没有什么道德规范。再说，我能否决定把我的个人欲望放在社会利益之上？我能否提出这样的理由：「我只有一次生命可活，所以我要只为自己而活。」那么，有人会说，这就是自私。「嗯，」我或者可以这样回答，「自私有什么不好？」无信仰者简直无话可答。Bertrand Russell 写道：「我觉得一个不惜以个人受苦的代价，带来人类幸福的人，比把个人幸福，建立在他人受苦基础上的人要好得多，我不知道有任何一种理论依据支持这一观念…」（Autobiography, Vol.Ill, Simon & Schuster, N. Y., 1969, P.29, emp.added）。
三、如何给道德下定义？有一个问题让无神论者非常烦恼，那就是：什么是区分善与恶的标准？假如像Simnpson 所主张的，「并没有什么普遍的、永恒的、或绝对的道德是非标准」（The Meaning of Evolution, P.180），那么每个人的看法就成为自已的法律––最后，每个人就成为他自己的神！这正是不折不扣的 「人文学者告白的第一和第二条的声明」（Humanist Manifestos I and II Allege）。这些臭名远扬的文件说：「道德是自律的（意即『自我法律』）和随情境变化的」（Prometheus Books, Buffalo, NY, 1977, P.17）。事实上他们的论述都是可笑且自相矛盾的。假如一个人主张道德是随情况变化的，那就意味着他可能在某种情况下犯「错误」。但是，假如道德又是自律的，意即，人就是他自己的法律，那么，他又怎么可能在某一种情境下使自己犯错误呢？
问题的实质是，假如没有上帝，就没有所谓的「恶」。胆大的无神论者居然认可这种情形存在。Jean Paul Sartre 写道：「假如上帝不存在，每一事物都放任起来，人就进入极大的绝望之中，因为人无论在世间或自己本身都寻不着任何可依靠的力量。…另一方面，如果上帝不存在，我们也就不能提供任何行为标准的依据和价值」（French Philosophers from Descartes to Sartre, Meridian Books, New York, 1961, P.485）。
四、不道德的行为有无结局？我们正推进到一个论点，就是当一个人承认人有道德责任的时候，他必定也同样承认有道德责任的本源，这本源发自上帝。对于不信的世界，在这方面需要施加压力。让我们提出这一问题。假如一个人偷了大富豪的一万元，这个有钱人没有受到伤害（无论是身体的或经济的），也一直没有发现丢了钱，这个贼也一直未被逮捕。这算不算是错误的事？这样一种行为会有任何后果吗？除了偷钱的人喂饱了一个饥饿的孩子以外，难道不会有任何特别的后果吗？我们再从另外的途径看这一问题。
基督的使徒保罗和希特勒，都是有名的历史人物，都已不在世。我们从今天来看他们，他们生活的目标完全相反，究竟有什么不同的结果？这世界上的每一个无神论者，只要他们说真话，也坚守他们的哲学原理，就一定会承认人的一生，到最终都一样！但是，若是一个人进一步思考，就不能接受，反而会拒绝这一个毫无基础的观点。假如没有一个根本的道德标准，生命中就没有任何事情是有意义的！
无神论者这样断言：「起初，什么都不存在。人类从虚无中产生进化，经过很长的时间，又从虚无中发展了自己的道德观念，知道应该行善，不应该行恶。但是，将来还要再归回虚无。所以，让我们好好活着，拜倒在虚无的宝座前吧！」。
对每个有思想的人来说，这个道理非常明显，那就是如果人类的行为没有一个永恒的结果，那么，我们就如禽兽一般，根本谈不到什么道德方面的责任！
是的，道德是存在的。良心这样告诉我们。我们多少都会意识到道德的责任。我们都要对自己在世上的行为负责。因为：上帝，就在这里！
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