苍 蝇
苍蝇不是什么可爱的东西，如果有选择，相信没有人愿意成天跟苍蝇搅在一起，但是如果我们不得不长久的与一种令人讨厌的生物相处，我们能怎么办呢？周作人的这篇《苍蝇》，提供一个很好的示范。友友们有什么不能日更的，人家连苍蝇都能写文，而且写得趣味盎然，让人忍不住大笑不止，自己去看原文吧：功夫深的大师写什么都能带给你巨大收获，信不信由你，哈哈哈。
周作人的这篇文章告诉我们，从最古老的时代，在最广大的地域，在苍蝇这样的对象和主题上，人类文明留下了怎样的痕迹呢。文章说，苍蝇不是一件很可爱的东西，却与我们很有关系。这种关系从个人的角度来讲，是在儿童时代它可以成为我们的玩物，我们把它捉了来，以它为活道具，做各种好玩的游戏。当然这种游戏小孩子的时候玩的是理所当然，兴致盎然，不会想到有什么不妥，成年以后也许会觉得有点残酷。
但是现在我们都受了科学的洗礼，知道苍蝇能够传染病菌，不仅不是什么好东西，而且是美和生命的破坏者，那么对它残酷一点：诅咒它正是我们该有的立场和态度。而且像我们小时候那样的玩弄苍蝇，办法也并不是个别、偶然的。不仅在中国的不同地方可以见到，在2000年前的希腊，也有类似的记载。
接着他从神话传说到荷马史诗，到现代的科学家法布尔的昆虫记。然后呢，从欧洲转向亚洲，由中国的诗经讲到日本的排泄，又回到中国顶级绍兴儿歌，最后仍然属于希腊记载。一番古今中外的神游，这样的一番神游，展现的是一部微型的苍蝇文化史，他把我们由个人经验中儿童时代对苍蝇的厌嫌和折磨，引向了人类文化记忆中与苍蝇接触和交往的漫长历史——让我们看到苍蝇的可爱、美丽和多情。
法布尔昆虫记
这些接触和交往，不只是好玩有趣而已，还涉及了人类精神和文化生活的一些主要形态，如文艺想象，科学观察，品德教养，生活审美，并体现出古今中外高度的共同性。也就是说，在人类精神文化生活的主要形态和载体里，保留了人类将苍蝇，纳进自己的生活，使之为我们所用的诸多痕迹。文章通过这样的展示告诉读者：即使是在苍蝇这样的事物和主题上，人类的智慧照样可以找到施展。
现在我们有了一个不得不被动接受的，不受欢迎的对象——苍蝇，变成丰富和美化我们生活的媒介之一，事实上在此文中体现了周作人人生和艺术观念中的核心概念：那就是余裕和爱智，余裕两个字，余是多余的余，裕是充裕的裕，合在一起，表示一种心灵的充实优裕状态。有余裕才能避免永远局促于此刻当下，而爱智就是爱智慧，享受动脑筋的习惯和乐趣。关键在于破除愚智，追求运用智慧超越一切困境的束缚，活泼灵动的想象力是余裕的结晶，包容万物拥有其中智慧是人类优越性的体现。
永久与苍蝇同桌吃饭，却没有人拿苍蝇作为自己的名字，这说明在胸襟想象力和智慧方面相对而言还是有点局促，整个心智可能被对象的某一方面的特点局限住，像我们通常所说的放不开。各种倡导说把窗儿打开，让风儿进来，用在这里，此方就是心灵自由之风，大可一展。由此文章最终提供的是对人类智慧的伟大优裕的见证，也是一种宽礴睿智的胸襟和生活的赞美。文章结尾对于中国人的生活的微词所隐含的，也正是对于中国人心灵和精神境界的进一步丰富和扩大的期待。
正因为在以小见大方面的突出表现，这篇文章曾被文学史家阿英认为是现代散文中正式的，作为正统小品文的美文的发端，30年代林语堂主编小品文杂志人间世的时候，也曾由此文吸取灵感，在发刊词中以宇宙之大苍蝇之微，无所不谈，号召把周作人的佳作拿来做金字招牌：以宇宙之大，映照苍蝇的渺小，以所描写的对象的微小来突出文章内涵的丰富盛大，从而体现文章的即小见大的精妙。
其实去看整个30年代林语堂派小品文的成就，周作人《苍蝇》几乎就是最高典范，很多人认为没有任何另外一篇是超过他的。宇宙之大，苍蝇之微，不只是一个文章题材的范围而已，而至少还包括另外两层意思，一是从苍蝇之微见证宇宙之大，这考验的是写作者的修养和本事，有没有那么多的知识上和经验上的积累，可以展现一个很小很小的对象所可能具有的无限丰富性；二，更重要的苍蝇之微乃是人日常之微，也就是日常人生中点点滴滴的琐碎，一切无不如是有点讨厌而要永久同桌吃饭，搞不好还要上头上脸，给你存在的烦恼，考验你如何与之相处长久共同生活。而所谓宇宙之大，其实乃是心智的天地之大，比海更宽的是天空，比天空更大的是人的心灵，这句话我们都会说，它是什么意思呢？就是这个意思：从苍蝇之微中体现出宇宙之大。
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