感谢主，我们今天继续来查考重生。
我们已经通过了两周的时间分享了什么是重生，通过3、5节的平行经文，也是我们上两周的重点，讲述了重生的概念，就是神的恩典，从神生的。
这是进入到天国的唯一的渠道，除此以外，没有别的任何渠道能够得以进入神的国。
这重生是神的恩典，跟我们所做的所行的没有一点关系。
我们也在前两周的分享中讲到了人不能按自己的标准和所求来判断神，而是凡事都是出于神，同时也说到了福音的奥秘和这奥秘的福音，我们规整我们的认识，让我们回到以神为中心的正确的秩序中来。
耶稣在做完风的比喻之后，尼哥底母还不明白
约3：9 尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”
尼哥底母不信
英文的版本中是How can these things be?
这句的意思就是这事怎么能发生呢？
发生这个词我觉得使用的会更好，他们过更好的引发我们思考这个问题。法利赛人是犹太教的持守者，他们叫到人如何进天国，并且坚信这种今天过的方式，这种方式就是法利赛人所表现出来的行为和他们对圣经的解释，从而导致的弥赛亚观。他们进入天国的条件是顺服律法，神的命令，奉献给神，活在神的旨意之下。
但耶稣说，不是，进入天国的唯一条件就是重生！并且通过两个实实在在说明了必须要重生，这是神的奥秘，是属灵的奥秘，尼哥底母虽然听进去了，他反驳耶稣说出自己的不信，继续问道“这是怎能发生呢？”
神是如何让这事发生的
主耶稣下来就压回答身世如何让这事发生的，同时讲明重生是怎样发生的，并且在后面的经文会继续说明重生会有什么样的结果，并在本章最后讲明白重生的源头，这重生是如何成就的，并且是在什么时候开始的，这是我们今天要分享的主题。
我们虽然 花费了两周的时间讲了重生，实际上刚破了个题，今天开始才是开篇，重生这个专题比我预期的时间要长很多，我们可能讲完还需要三到四次，原谅我这随意的打破计划，因为在查考的过程中重生这个专题太重要了，同时为了说明这个问题，我们要从整本圣经来看，今天的经文就只有两节，这两节中还没有出现实实在在，但却引发了一个很关键的问题，这个问题虽然我们都有肯定的答案，但是有必要跟大家细致的分享，来更加的明白主的旨意。
求神亲自带领和保守下面的时间。
尼哥底母这样的发问，耶稣是如何回答的呢？
耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事么？”
耶稣说了重生，尼哥底母认为是从母腹里摘出来，耶稣再次的解释，他还是不信。尼哥底母和可爱也很爽快耿直，耶稣的回答直接指了尼哥底母的问题的重点，一个众所公认的老师，一个声誉显赫的宗教领袖，对这个事情应该再清楚不过了，怎么还不明白这事呢？
这是一个应该明白的事情
我们活在现在这个世代的人仿佛都明白了，但这里面我不知道你们通过这两节经文发现了一个张力没有，耶稣认为以色列人的先生就应该明白这事情，以色列人的先生就是解读律法的，他们就应该明白这个事情，就应该明白这得救的事。
这里面引发出来的推论有很多，我挑几条跟你们分享：
1他们不明白重生，不明白进天国的必要条件；
2他们应该明白，而且讲解律法就应该明白；
3重生是这章才出现的一个新词，为什么要求他们就应该明白？
重生
这其实说明了重生的教导虽然是在这里耶稣的首创，但他不是一个突兀出现的一个新的概念，按照耶稣的逻辑，以色列人的先生就应该明白这事情，这是非常清楚的。
清楚就说明神其实把重生（就是进天国的必要条件）早就明明白白的告诉给了他们，但他们不明白。
为什么会不明白，我们今天要大量的查考创世记的内容，从几个伟大的族长来看，旧约时代神拣选的属他的共同体，我们先从几个问题的导入进入我们今天的重点。
几个问题
1神的命令在人的救赎历史中是不是一会一变的？
2神会不会误导人故意的不亲近他和侍奉他？
3神的启示过程是不是和人在做猜谜的游戏，猜对的得救，猜错的就不得救么？
其实这几个看似挑战的问题其实很好回答，神是亘古不变的，他的旨意和命令是永不改变的；神愿意人来侍奉他，单单的侍奉他；神的启示虽然是渐进性的，逐渐显明，但是在任何一个时期都是完全的，都是可以让人得救的。
另外的几个问题
1什么导致了犹太人偏执和错误的弥赛亚观？
简单的说是罪的原因
2神有没有停止过拣选？
没有
3拣选的都得胜了么？出现了哪些问题？
没有，现在的以色列就没有得胜，他们不信耶稣，简单的说出现的问题还是罪
4如何在这个过程中带领和保守他的共同体的？
神不断地作为和兴起的先知、祭司和君王来不断的带领和保守他的共同体
5对这些共同体的命令有改变了？
从未改变过
这里面我们看到了有个共同体的问题，什么叫共同体呢？就是神拣选书他的子民就是他的共同体，就是教会。
我们也看到了很多出现的问题都跟罪有关系，什么是罪，我们以前讲过就是偏离靶心的意思，偏离了正道，神的正道，偏离了神就是罪，罪的后果就是死，让我们和神永远的隔绝。
为什么要在重生里面讲罪呢？这个问题太重要了，因为没有罪人就不用重生，那我们看罪就离不开创世记，我们从这个角度开始翻阅创世纪。
始祖犯罪
还记得始祖是如何犯罪的么？违背了神的话，吃了分别善恶树上的果子，没错，那你们还记得女人为什么要吃这果子么？
创3：6 于是，女人见那棵树的果子好做食物，也悦人眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。
修饰词
我么读经要细致一些，今天我们会不停的来比较经文，找出中间细微的差别。
我们看女人在吃这果子前，有一堆对这个果子的观点描述和认识，有四个方面，好做食物，悦人眼目，可喜爱的，能使人有智慧。
这四个方面不得了，我一句一句的拆下去。
这里我又要先问一个问题，神创作的分别善恶书到底是个什么样子呢？从这里我们就能看出女人的认识出现了什么问题。答案在创2：9，你们一定自己去亲手查考，要不然今天的经文分享对你没有任何的意义。这节经文说了什么呢？可以悦人的眼目，其上的果子好做食物。所有的树都是如此，生命树和分别善恶树也是如此。
女人对这棵树的认识有两条是从神来的，那么后两条从哪来的呢？可喜爱的是从哪来的观点呢？能使人有智慧是从哪来的呢？
有人回答是蛇告诉他的，但我们看蛇告诉他的是哪点呢？创3：5 蛇说便如神能分别善恶，使人有智慧是从蛇来的。
那么可喜爱的从哪来的？是女人的观点。
我们看着四个修饰词，1，2是从神来的，3是从女人来的，4是从魔鬼来的。
回想这个过程
现在这个女人很危险，现在她是处于被魔鬼攻击的一个阶段，这个时候已经开始从认识上出现了模糊的灰色地带。
我们回想这个犯罪的过程。
神创造天地，造了亚当，立了一个园子，把人安置在那里，使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好做食物。
神给了一人条命令，这也是第一条给人的命令，创2：16、17 耶和华神吩咐说，原种各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
这一条是命令给亚当的，从这以后造了女人，女人对这棵树的认识是从亚当来的。造了女人之后人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
这里要特别的注意什么叫离开父母啊，那个时候有父母的概念么？没有，但谁是他们的父母呢？神就是他们的父母。
他们在神面前的时候就是神拣选的共同体，这是第一个教会。在离开神的时候他们的关系就是夫妻，就是一个家庭的关系。当然这个家庭的关系中神也是至关重要的，有了神就有了秩序，离弃神正确的秩序就不在了。这里我们先埋一个扣，后面我们会解开它。
这里要注意的是两个不一样的概念，亚当和女人，丈夫和妻子。
次序的重要性
先有的命令，后有的女人。
女人是如何领受这条命令的呢？是女人从亚当那领受的，我这里没有说女人从丈夫那里领受，而是说从亚当那里领受，这要说的是什么呢？他们在神的共同体里共同领受的是神的命令。
女人又是如何领受这条命令的呢？是女人从他丈夫那里领受的，这里要说的是什么呢？是这个共同体顺服神的命令，教会从神领受命令，顺服命令，并通过这个共同体中按神的命令的次序那做头的教导这命令，并带领整个教会一同遵循主的命令，持守这命令。
你们看跟我们现在是不是一样，对的，这就是神的秩序，没有发生过改变，从起初就是这样。
继续回到过程中
首先从感官上，悦人的眼目，好做食物。
女人一吃，还真是都好吃，感谢神，赐下这么多的食物，是丰富的，好吃又好看。我要是女人都要吃，丰丰富富的感受神的恩典。于是女人都要吃，或者问亚当那个能吃，亚当的教训是什么呢？从后面的经文我们能看到，亚当的教训在女人和蛇的对话中就非常的清楚了。
园中树上的果子，我们可以吃。
可以这个词很有意思，就说明亚当在教导中已经把神的位置和权柄教导出来了，不是我们做主能吃，是神允许，让我们吃，我们才可以吃，可以是个从上面来的允许，女人也清晰的明白自己正确秩序中的身份和次序，顺服，坚守，听了亚当的教导，顺服这个命令。
然后呢？
亚当的教导就有点不明白了，有点模仁两可了，因为女人认为神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。这里跟神的命令就大相径庭了。
女人要吃果子，亚当有教导，并且把她会带到那棵树旁边，指着说唯有这棵树上的果子你不能吃。
人不是机器，有自己的情感，理解和意志，她会问为什么，这有什么区别么？亚当说这是分别善恶树，神吩咐所不可吃，因为吃的日子必定死。
这里我们要注意，前面的吩咐都好理解，要好执行，但是对于吃的后果，这两个人都不明白，因为那个时候园子里根本没有死，他们也没有见过。
他们知道生么？
他们不知道死，但他们知道生么？
知道的，神造了他们神就给了他们一个命令，生养众多，遍满地面。女人可能不清楚，但亚当是绝对清楚和明白的，亚当有过这样的经历，他给动物命名，只是那人没有遇见配偶帮助他，他睡着了，神就造了一个女人，他们就结合成为夫妻。亚当虽然只见了这多出来的一个人，但他却能从这经历和经验中明白这生的结果如何。
在加上他们现在的状态，他特别的明白生养众多，遍满地面的意思。
生和死
生不是单单的活着，死也不是单单的死了。
生是说要在神的秩序下，与神同在，单单的敬拜他，侍奉他，生养众多，遍满地面。
死是说离弃神，与神隔绝。
能使人有智慧
这是从魔鬼来的，这就让我们明白这实际上就是一个站队问题了，脚踩两条船，这是一个危险的灰色中间地带。
女人危险的进入到这中间地带，进入到了这试探中去，能使人有智慧这魔鬼的引诱，和对自己对分别善恶的认识和理解联系到了一起，为了自己的肉身的利益从而大大的激发了这样的冲动。
从情感上，这是可喜爱的，从理解上听从了魔鬼的话能使人有智慧，从意志上选择了吃。
女人用普遍性的悦人眼目好做食物而忽略了特殊性的不可吃的命令。
女人避免犯罪的三种方式
1直接拒绝
直接拒绝是建立在真道明白和坚守的情况下，你面对这样的诱惑会直接的拒绝；
2和亚当交通
亚当是做头的，也是做丈夫的，当时没吃的时候二人都不在罪中，而这样的交通也势必会大大的激发神的道，神的命令在这个属神的教会共同体中不断的宣讲，不断的确信，同时告诫自己远离蛇；
3直接求告神
神没有消失，一直都在，而且没犯罪的时候是与神同在的时候，他们的呼求是能被听到和回应的，他们并没有与神隔绝。
但这二人却着这个问题上离开了神，圣经中教导二人离开父母是生活上的离开，在家庭中建立正确的秩序，成长，不是关系上的断绝，神造了二人，结果这二人在这最关键的时刻不在这关系当中。
我们说当犯了罪的女人来找亚当的时候，亚当也有拒绝的方式和方法，但是人却犯了罪。
而后的事情
而后女人吃了这果子，犯了罪，违背了神的道，她的结果是什么呢？分别善恶，见到了死。
能不能分别善恶呢？可以，吃了就能了，就像吃了生命树上的果子就有了生命一样。但她这时候的分别善恶已经和还没犯罪的亚当是一个属天一个属地了。
见到死了么？
吃的时候还没有见到肉身的死，但灵里的生命已经死了，他与神隔绝了。
亚当需要重生
这二人从生就是从灵生的，与神同在，拥有属灵的生命。
如今二人犯罪，属灵的生命就死了，再要回到神那里就必须要重生，重新被灵生，有属灵的生命，我们前两周分享了重生是进入天国的必须也是唯一的条件，那么亚当被重生了么？我们往下来看。
女人给她丈夫吃，她丈夫也吃了
这里记录的亚当的身份是丈夫，这个信息很重要，身份是特别重要的信息。
这个罪的发酵是在家庭中进行的，刚才我们说到了亚当和这个女人是神拣选的第一批教会共同体，是属神的，在属神的关系中亚当和女人，就是men和women，而在犯罪之前，女人没有名字，神经中出现对她的描述就是女人或者妻子。
在提到亚当和女人的时候，这是有神的命令和次序的，在提到丈夫和妻子的时候这是这个共同体要如何按照神的命令去生活的。
犯了罪的女人给他的丈夫吃，你会发现从名字的描述这个共同体就没有遵行神的道，离弃了神。
妻子面对丈夫，丈夫首先是亚当，是在和神正确的次序当中，然后才是丈夫的身份。丈夫面对妻子，妻子首先是个帮助的配偶身份，其次才是妻子。
没有神和神的次序，罪就轻易的得胜，因为人靠自己战胜不了罪，乃是靠着神，惟独单单靠着神。
我们有所这婚姻预表教会和基督的关系，也是如此的。
罪中的拯救
我们刚才也说神从来没有停止过他的拣选，神的命令就是生养众多，遍满地面。也应许了女人的后裔，于是亚当给妻子起名叫夏娃，就是众生之母的意思，这个名字里带着亚当的盼望，这盼望是从信心来的，这信心又是从神来的。从这样的盼望我们能看到什么呢？
亚当被重生了。
亚当是被神拣选的，对神的应许有盼望，而且他的盼望在女人的后裔上，也就是基督的身上，这个救恩是完整的，信息是准确的，和我们现在的救恩信息是一致的。
感谢主。
女人的后裔
先看神的宣判，要叫你和女人彼此为仇。
要叫，这个词是不能改变的，神这样的宣判也是祝福的临到，本来女人犯罪已经跟魔鬼一起站队了，但神却在这宣判中让女人回到正确的关系中来。回到以神为中心的正确次序中来。
而后有说，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，这就出现了两个谱系，属神的和属魔鬼的，属灵的和属肉体的，属天的和属地的。而这两个谱系也是彼此为仇。
什么是彼此为仇，就是强大的张力和对立，直到要将对方彻底的消灭。而且在后面宣告了女人后裔（单数，特指基督）的得胜，这就是最初的福音，这是亚当的盼望，也是他的信心所在。
随后拣选的共同体
拣选是从众多当中拣选，他有分别的意思，分别对于神来讲也有圣洁的意思。
神之后要拣选属他的共同体，一共有四个循环，我们是第四个循环中的。
第一轮的循环
亚当生了二子，该隐和亚伯。
神的祝福和应许，亚当仿佛在世就看到了盼望，这两个孩子就是女人所生的后裔。本带着得救盼望的亚当看到的却是兄弟间的仇杀。亚当又见到了死，这咒诅没有离开亚当，这是多么痛苦的事情。
大家翻开圣经创世记看看4章最后先记录的是该隐的谱系，这是一个悖逆的谱系，不是神拣选的谱系，这个谱系非常的强壮，拉麦是暴烈的，壮年人，少年人都不在话下，杀了，害了。而拉麦的三个儿子也都是各有所长，畜牧的祖师，弹琴吹箫的，打造铜铁利器的，他们靠刀剑生活，靠娱乐生活，靠畜养生活，惟独不靠神生活，他们强暴这地，强暴这民。
而敬虔的谱系是什么呢？
亚当一百三十岁生了个儿子，叫赛特。亚当的亚伯死了，这是亚当特别痛苦的，因为敬虔的谱系没有了，他的盼望在哪呢？但神赐给他一个孩子，就是赛特，生下来赛特亚当的心态很复杂，他如何判断这是不是敬虔的谱系呢？神给了他安慰，创5：3 形象样式和自己相似。这是对亚当一个极大的安慰，亚当长什么样子呢，他是神按照自己的形象造的，如今在赛特身上又看到了神的样式，在绝望中有给了他带领，给了他安慰，神拣选人同时也眷顾人，带领和保守，感谢主。
求告耶和华的名
创4：26 赛特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候，人才求告耶和华的名。
亚当这个时候235岁了。
敬虔的后裔生子，神没有拿走灭绝敬虔的后裔，这是亚当极大的安慰。
敬虔的后裔
这支谱系圣经的记载很有意思，就是谁多大生了谁，然后死了。比该隐的谱系一比弱多了，没有出什么有力的让人特别记忆的人，咱们往往容易忽略他。
神看人，人靠神，神看人最看重的就是生命，人靠神而活，不是靠着人自己，这是经上明明白白的告诉我们的。
亚当活了930岁就死了，亚当没有见到挪亚的出生。
挪亚
这个谱系记录到挪亚生三个儿子。
挪亚出生，500岁生了三个儿子，这时候世界在神面前败坏，地上满了强暴，这敬虔的后裔没有得胜，神决定用洪水灭掉一切。
这第一个循环就是从亚当到大洪水。
大洪水存活的只有挪亚一家八口，挪亚是谁呢？是个义人，在当时的世代是个完全人，而且与神同行，我们在前面还说过有一位与神同行的人，是以诺。
以诺与神同行三百年，在365岁的时候就被神借走了。虽然以诺在世的时间非常的短，但是以诺的出现对着亚当和挪亚两个人非常的重要。
再看亚当
罪由亚当进了这个世界，亚当恨罪，他转向神，儿子的献祭就能看出亚当的所教授的。但是罪却让儿子杀儿子，不义的杀了敬虔的（这里你看人的第一个死就预表着基督的被害），如此看到了儿子的死，他的经验和经历都让他不停的回想神的话语，吃的日子必定死。
他唯一的盼望就是女人的后裔，但这后裔生了一个杀了一个，他不知道到底哪个才是他的盼望，这时他才明白生养众多这个命令是带着祝福的，是救恩的祝福。
赛特的出现让他看到了希望，因从他身上看到了神的形象，这是人和神隔绝之后亚当亲身经历的美好，但这样敬虔的一支却在地上挪亚的时代罪遍满了地面。
亚当最盼望的就是就是回到神那里，他见到了以诺，687岁的时候也看到了以诺与神同行，这是多好的结果，这也给亚当信心。这是亚当在犯罪之前的状态，是亚当亲身经历的。
当然亚当没有见到以诺不见死，被神接走，亚当就死了，我们说亚当是带着盼望和安慰死的。
再看挪亚
挪亚的出生在以诺被接走以后，以诺与神同行，结果是被神接走了，不曾见死。
被接走以后挪亚出生，这个谱系中除了挪亚没见过以诺其他人都见过，其他人中除了亚当没见到以诺未曾见死，其他人都见过。
挪亚听过一诺的事情，而且从别人的口中和自己的经历中他明白与神同行的结果。
但这个时候神要用大洪水灭世。
只存活了挪亚这义人的一家八口。挪亚就成了新的始祖。
我们说挪亚的未曾见，但听到了先辈们对以诺的见证，这就是他的福音，他顺服神，行在神的命令中，我们说挪亚是靠信心活的。
第二个循环的失败
第一个循坏失败在大洪水中灭绝了，第二个循环从挪亚义人家中开始。这个循环得胜了么？
是的，也失败了。
洪水灭了世界，神和他们立约，第一句话还是我们熟悉的，创9：1 你们要生养众多，遍满了地。是不是很熟悉，神的命令，对于他拣选的共同体没有任何的改变。
这是一个新的开始，但很快就失败了，同一章还没结束，挪亚醉酒的事情，挪亚就咒诅迦南，这咒诅就临到了这个家。
插一句
圣经中三代是个很关键的信息。是代表着完全的延续下去，亚当生赛特，赛特生以挪士，从那个时候开始，人开始求告耶和华的名；挪亚生含，含生迦南，咒诅迦南，这咒诅就不离开他的家；亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各又名以色列。
巴别塔
第二个循环是到巴别塔结束，人遍满地面，看着是成就了，但他们要聚在一起建城造塔，塔顶通天，传扬自己的名。这是多么悖逆的事情，现在虽然没有出现罪的字眼，但是罪的发酵人们已经开始联合反叛神了。
神这回没有灭世，而是变乱他们的语言，使众人分散在地上。
敬虔的挪亚的后裔也失败了。
第三个循环
这个循环我们就非常熟悉了，就是从亚伯拉罕开始的以色列。
闪的后代他拉生了亚伯兰。
他拉是做偶像卖钱的，亚伯兰没有孩子，在这样的环境下和自己的悲惨的命运中神拣选了亚伯兰。
你会发现从亚当到挪亚，到亚伯兰，神拣选人的门槛越来越低，越来越不是优秀的人，这是神为了彰显自己的大能。
离开本地，本族，父家，给了他大国的应许，地上的万族都要因他得福。亚伯兰就遵行了，顺服，这里凭的除了信心还能是什么呢？
一个没有后裔的老头离开了这片土地，生存都是问题，但是亚伯兰信，这从身而来的伟大的信心让它成为了信心之父。
神的大能和人的逻辑
神不按人的逻辑和自然的发展的优劣来进行拣选，专在那不能的地方显出自己的荣耀来，亚伯拉罕是神赐给他的新的名字，和他里约，这亚伯拉罕也是神拣选重生的新人。
归在亚伯拉罕膝下的罗德不是他的后裔，这不是他的后裔，从夏甲的以实玛利是从人生的。
从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。
这也不是从人意生的，是从神生的。
亚伯拉罕100岁祷告和神所赐的以撒才是从神生的，是属神的，要归给神。
以撒是从神生的，从神生的结果也必然要献给神，所以亚伯拉罕献祭以撒也是把神来的归给神，人不能占有，属灵的都要归在神下。
从神生的也要遵从神的旨意，利百加在怀胎的时候两国就在腹中争斗，神在他们还没有出生的时候就说大的要服侍小的。这在母腹定下的命令，以撒却偏爱以扫。
圣经说神爱雅各，恶以扫。这是很重的话
以扫和雅各
雅各的毛病我们知道的一堆，爱美貌，贪财产，使诡计。
以扫孔武有力，并且爽快大度。
现在这两个人来到我们教会估计雅各就被赶出去了，人人都爱以扫，耶和华偏偏爱雅各。
因为雅各不管多少毛病他就单单看中神的应许和祝福，而以扫看中别的一切惟独不看重神。
以色列
神拣选雅各，赐名以色列，支派都从他而出。
摩西的兴起带他们出了埃及，过了红海，吃了吗哪，又赐下了律法，约书亚带领他们进了迦南，士师的兴起保护他们，立大卫为他们的王，建立这个共同体地上的国度，神在他们苦难中保守，他们却一次次的悖逆得罪神，神兴起先知为以色列守望，他们一次次的犯罪，以色列这个共同体也凭着自己失败了。
凭人的都失败，靠神的都得救
神的命令从来没有改变过，这生养众多，遍满地面也在应许亚伯拉罕的子孙如天上的星海边的沙。
神自己拣选属他的百姓，神靠着自己的旨意重生人！
第四个循环是完全的循环，是得胜的！
尼哥底母来见耶稣，这道成肉身的耶稣是最后一个循环的开始，他也是以色列盼望和旧约预言的弥赛亚。这是完全的救赎和最终的得胜。
圣经的一切都是指着耶稣写的，也都要在他的身上成就，我们从刚才大段的旧约的分享中发现神从不改变，那得胜得救的完全是靠着神的大能。
拣选出自于神，重生出自于神，信心出自于神，恩典出自于神，这就解释了耶稣对尼哥底母所说的，怎么能不明白这事呢？
这些都是圣经上所记的，并且透过先祖的经历让我们明白这重生的真正的意义，这才是要坚守的真道！
这些被神拣选的，神重生他们，就有了属灵的生命，这更新的生命。
这不是稀奇的事情，而这以色列的先生却不明白，他们解这旧约，这旧约通过我们今天的分享重生一直伴随着恩典都在，从亚当到挪亚，到亚伯拉罕，到以撒，到雅各，到摩西，到大卫，而今到耶稣，这道成肉身的基督！
感谢神，神的命令是不改变的，得救的方式也没有改变，神是亘古不变的神，重生一直都在，不是稀奇的事情，神在经上明明白白的记着这得救的恩典是出于耶和华。
主耶稣在太28：18~20 天上地下所有的权柄都赐给我了，所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
这福音是神的大能，信道是从听道来，如今这重生是神在万事之先的拣选，藉着福音的呼召，圣灵重生人，让我们归信，有这样的信心，悔改认罪归向神，收纳我们为神的儿女，成圣，不在定罪，让我们死后得荣耀，主再来的死后得基业。
也让神这生养众多，遍满地面的旨意成就。
感谢主我们下次继续分享重生的成就，就是那被高举的神子。
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