感谢主，今天我们继续分享约翰福音，今天要分享的内容是3：16~21
上周我们分享了高举的人子，就是这十字架上的耶稣，唯有仰望他才能得救，这是神亲自高举的弥赛亚，使我们重新和神和好的唯一的中保和渠道，而道成了肉身实际上要解决的最大的问题就是罪的问题。
藉着耶稣和尼哥底母谈重生，主耶稣把信明明白白的讲明给了我们，不是靠行为得救，而是靠信，因着信，凭借着信。
那靠着行的，这行为并不能让他们得救。这点从亚当的后代到了那大洪水的审判，从敬虔的挪亚而出的七十个国到巴别塔都能看得出来，人靠着自己，这地只能是充满了强暴，充满了淫乱，人联合起来对抗神，而这些都是注定要灭亡的。
神道成肉身，这是神自己而来的恩典，这重生到永生正是这人子被高举为基础的，这高举是道成肉身的高峰，也就是十字架。
约3：16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
如此我们就终于迎来了圣经的金句。
这句在我们初信之时被广泛的应用和强化的记忆，说他是金句并不为过，但圣经处处是金句，在我们生命的不同阶段对金句的理解也不同个，我们不过分强调金句的概念，而强调那不同阶段给我们生命交通、让我们悔改，认识耶稣，有异象，有呼召的神的话语。
世人
这里的世人原文就是指的全部的人，不是特指基督徒。
神和世人之间用爱来连接，这句的原文希腊文法的结构强调的是爱的强度，同时坚称这爱确实和产生了与其的结果，这个结果就是“甚至将他的独生子赐给他们”。
约翰的讲论
人子是耶稣对自己的称呼，独生子是约翰的发明，而约3：16~21更多的被圣经学者判断这是约翰的讲论，这段也很好的诠释了重生的问题。
而这段的讲论中很多的概念都很重要，如爱，世人，信，灭亡，永生，定罪，得救，行为，光，恶，真理等等。
这高举的独生子就是这爱的成就，这独生子赐给他们的目的就是“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。
人本来就该灭亡
没有人能摆脱这样的结局，因为最的缘故。
唯有信这独生子的，反而不合逻辑的翻转得了这永生，而这表现出来的不同就是信，这一切就说明这信的没有一个是失丧的。
赐下
这独生子是神赐下的，不是我们行为而得的奖励，这独生子是耶稣，这道成肉身的耶稣，神独生的儿子，上帝对这个儿子怎么评价的呢？这是我的爱子，我所喜悦的。
这完全的肯定喝褒奖，没人能像耶稣一样，这样完全，圣洁的神的独生子赐下确实为了高举的缘故，用他这至宝的独生爱子做了这十字架上的赎价，这救赎的目的反而是收纳我们这些不配的罪人为儿女。
而我们这些罪人一点值得肯定的地方都没有，是完全的败坏和堕落，我们这里再次的强调这个赐下，这是出自神，发自神的，跟我们所做的毫无关系，这不是一个交易和交换，我们根本没有这样的资本，而神自己单单这样做的原因就是因为神爱世人。
神就是爱
神为何要爱这不可爱的世人呢？约翰一书4章提到了神就是爱，这就是神的本性。
本性是出自神的属性，他是永恒的属性，是不变的，神的爱是永不改变的爱。
这爱是神圣的爱。
约翰这里要表达的就是“神的爱如果以人为对象，并不是因为他们可爱，而是因为神就是爱这个伟大的真理。”
世人和世界
这是一个词在这里，指的是犯罪堕落而构成世界的人，从这看，也能看出这爱是无条件的舍己的爱。
这里的世人不是第一次出现了，约翰福音一章就出现过很多次，尤其是把他和世界做同一解释的时候，约1：29说道除去世人罪孽的，那段经文中我们也分享了，主耶稣的赐下是面对一切的人，但这里我们不是要强调所有人都得救这个诡论，而是强调没有人在审判面前可以推诿自己没听过福音。
这赐下的独生的爱子是面向所有人的，光是照亮了一切的人，但不是所有人都信，这里描述的是普遍性的问题。
特殊性
普遍性描述完了之后紧接着就是特殊性的问题，这赐下是完全的赐下，而这赐下的目的就是“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。
叫是为要的意思，说明白了道成肉身的目的。
信指的是信入，就是相信归入的意思，这里也解释了他的真门徒的属性，乃是真正的归入基督里。
不至灭亡，灭亡这里指的不是人死如灯灭这种无知无觉的停止，如果是这样的话，那信的人比不信的还可怜了。这里指的灭亡是刑法，是刑法的状态，与神隔绝永受地狱之火的意思。
反得永生，我们上次在重生结束的时候引到了永生上来，这就和灭亡相对，是与神和好，与基督一同作王的永恒的状态，在这永生之中没有疾病，没有痛苦，没有忧愁，只有那无尽的颂赞和喜乐。
我们理解灭亡和永生，要在审判，死亡，重生中理解，并且我们确信这个结局并且对其有盼望，他会引发一系列的问题，是信心的反应。
神爱世人和拣选
以色列人的骄傲在约翰这里又一次的被击打。
神爱世人这是一个持续性的见证，从亘古到将来，都不曾改变。离开了神的爱，世界都在他的愤怒之下，没有一个可以逃避，但这里有一个特殊的得赎的群体，他们与神建立了一种特殊的关系，这个不同爱世人的关系，这比世人更为丰富，他就是信而归入耶稣的人，但这里要注意的是我们这些得救的人也不能骄傲的认为、区别和怀疑神对他审判下世人的爱。
约3：17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
差，差遣，就是做全权的代表。
定罪，就是审判、决定的意思。
这里用不是、乃是这样的对比，非常清晰的说明了神爱世人的目的，不是为了审判，而是为了让世人因基督得救。
这里要清楚的是，这些不虔不义的人，神的愤怒的结果就是要审判，定罪。神道成肉身进入到这个充满了罪和败坏的世界，目的就是要拯救这戏额罪人，他有这样审判的权柄，这样的末世也是一个充满恩典的末世，这也是审判的等待，让人们因信靠基督而逃离神愤怒的审判。这也逼促着我们去传扬这福音。
约3：18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。
两类人
约翰在这里不在提世人宽泛的概念，而是区分出了信与不信的两类人，信的不被定罪，末世也没有审判，那不信的罪已经定了，神的愤怒就常常在他的身上。
信的人也是因信称义，没有谁是天生的信徒，更不是起初就喜爱光明，人生下来就有罪，是属世界的，与神为敌，活在神的愤怒之中，这样的回应也是悖逆的，但因这神的恩典和他的拣选，让这福音在我们身上发生全是神自己的作为，跟我们没有任何的关系，这因信称义是完完全全出自于神的拣选。
人有了信和不信的两种，没有第三类的存在，区分这两者的就是信与不信，也是我们前面分享过得教会共同体问题中反复强调的蛇的后裔和女人的后裔这两类人。
定罪的原因就是不信
人被定罪就这么一个原因，我们不是按着行为称义，这审判定罪的原因就是不信，从人类的救赎历史上来看也是如此，从来没有过改变。
人都是罪人，不可改变，唯一的救赎就是因信称义，披上义袍。这是神让世人得救的唯一方法，就是信他独生子的名，说的明明白白，就是光信神，不信耶稣的犹太人也需要悔改，要不然也不得救。
神有绝对的权柄，这救恩和审判不分家，慈爱和公义也是并存的，神愿万人得救，不叫一人沉沦，神用他的大爱吸引人，用他的真光光照人，为的就是要人的心回转归向他，信与不信就是福音的作用和结果。
约3：19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
定他们的罪指的就是审判的过程。
这是用光明和黑暗做对比，光也是约翰特别爱食用的概念，在约1：5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
他们爱黑暗，接受黑暗，不爱光，拒绝光，因为他们的行为是恶的。这里我们可以看到，人的行为离开了神没有善，无论做了什么样的所谓的好事善事也没有善。离开了神，什么良善都行不出来。
这靠行为就不靠真理，真理才是产生善行的，但即便这样，这样的好的行为也不属于我们，而是神的大能彰显在我们身上，所以我们除了耶稣毫无可夸口的地方。
这靠行为不靠真理的就是靠着自己的骄傲，这骄傲就是自以为是，自以为义，人让自己做自己的主，抵挡神，定他们的罪就是在此，因为这样的人就是不信的。
约3：20~21 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
这不信的恨光。
就光就是接受光，这意思就是暴露出来，蒙羞并证明有罪。这个解释很有张力，你愿意接受这样的责备么？这种责备是从圣灵来的不是从良心来的，是要承认自己是个罪人，承认我们是可怜的，我们没有任何的能力得救，惟独靠着耶稣。
我也也愿意在主里暴露自己，因他的义袍是完全的，我们自己编织的再美好也如那无花果树的叶子编织的裙子一样，天气了凉风就吹没了。
靠神而行
是的，我们靠着他，也靠神而活。
就光就是信产生的必然结果，并且是快乐的来就光。
这里我们最后要强调是这不是我们本质的高超，也不是我们愿意以光明为了，更不是信仰的骄傲，乃是因成就这一切是没有可羞耻之处，是完全圣洁的，这一切证明是因为靠神而行，与基督联合，靠着他的大能。
约翰的强调
就是希望信徒恳切的祈求神使我们所行的一切都是靠神而行，就是希望我们像那些旷野中转向铜蛇的以色列人一样，以同样单纯的、极度渴望的、没有条件的信心转向这位被高举的人子，藉着这样的信心，且除了这样的信心以外别无他法，如此，任何人都可以经历重生，从而获得永生。
成圣
这因着重生到永生的问题我们就基本清楚同时也补充了成圣的内容，这就是让我们靠着着单纯的信心，让这一切都是靠神而行，效法耶稣，从里到外都有神儿女的样式，要成为圣洁，有神的圣洁，与神的性情有份，脱离从情欲来的败坏。
所以基督徒的表现就是：必行真理，必来就光，必靠神行事。
人也只有爱真理，求真理才能行出真理，感谢主，让我们单单靠你而行，因为我们信你。
网友评论