感谢主，我们上周分享了约3：16~21的内容，主要分享了信和信的必然结果，而这段经文也是对重生问题的小结。
今天的经文是耶稣和施洗约翰的对比，这里的一个关键词是施洗，知道最后的结论“他必兴旺，我必衰微”。好，下面我们来直接进入到我们今天的经文。
约3：22 这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。
这事以后
我们长时间的分享重生这个专题让我们对经文的连续性产生了断隔，我们又要回忆从施洗约翰做“我不是基督”这见证的第一天开始，第二天是主耶稣的受洗，第三天是呼召门徒彼得和安德烈，第四天是腓力和拿但业，第七天是迦拿的婚宴，而后逾越节前的洁净圣殿，而在这个时候其实已经到了耶路撒冷，而之后就是跟尼哥底母谈起了重生。
就是指谈完了重生以后，但我们以上的回忆也很有必要，他和我们今天的经文理解有着紧密的联系。
犹太地
这里说道耶稣和她的门徒到了犹太地，这里我们清楚从加利利到迦百农再到耶路撒冷实际上已经到了犹太地，而这里的犹太地指的是犹太乡间的地方，说到了在那里居住。
主在犹太地做了停留，而这停留的目的不是为了休息而是为了施洗。这里我们要清楚的是从后面的经文约4：2就能看出，这里的施洗不是耶稣亲自的施洗，而是他的门徒施洗。
而这里的施洗后下节经文施洗约翰的施洗就有了对比，同时也产生了争议。
两个洗
这里我们要问一个特别无聊但实际上又特别重要的一个问题。这两个洗那个更好？
很多人都会毫不犹豫的选择耶稣的洗，问为什么却说不上来。我说你们回答的对，但实际上不明白，这里约翰的门徒也不明白。
这里我们要明白这两个洗礼都是什么？
约翰的洗是什么洗？耶稣的洗是什么洗？
约翰是悔改的洗，耶稣呢？我在问一个问题，这个时候圣灵赐下了么？没有，所以这个时候的洗礼无论是约翰的还是耶稣的和我们现在的洗礼都还是有区别的。
答案在后面的一节经文中。
约3：23 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。
耶稣在犹太地施洗，约翰在哀嫩施洗，耶稣开始了事工，约翰的事工也还在继续，这里就产生了一个重叠。因为
约3：24 那时约翰还没有下在监里。
这是一个特别有意思的时间节点，可1：14~15 约翰下监以后，耶稣到了加利利，传扬神的福音，说“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。”
这约翰福音就特别记载了耶稣早期的工作，而这里的经文我们看到耶稣讲道和施洗的事奉是与施洗约翰的事奉是重叠的，这里我们回到一开始的问题上来，这两个洗礼的比较。
约翰传的和耶稣传的是一致的
从这福音的信息开始你就发现约翰传的和耶稣传的并没有区别，而且我们在一章开始讲施洗约翰的专题的时候也分享过约翰的讲道的内容，约翰说的把不结果子的树丢到火里和耶稣在经文中记载的对这样树的结果的描述是一致的，都是要扔在火里。
两个洗礼是一样的
所以我们说这个时间节点中主耶稣门徒的施洗和施洗约翰的施洗实际上都是一样的。都是悔改的洗，是洁净的洗。而这洁净的洗又产生了一个张力。
约3：25 约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼。
这段经文很有意思，讲耶稣和约翰的洗呢，这个时候突然出现了一个犹太人，开始辩论的是什么呢？洁净的礼。为什么要辩论这个问题呢？实际上是前面问题的答案，就是耶稣和约翰的洁净的礼和犹太人的洁净的礼产生了张力。
犹太人的洁净的礼
犹太人认为洁净的礼是从律法上的有关浸礼和洗濯礼，同时他们觉得这些又不够，还要加上祖宗的传统和遗传，每天无数次的洗濯，洁净自己，在中东那样一个缺水的地方成了富人的一个属灵上的骄傲。
迦拿的婚宴上的六口大缸实际上就是干洗濯用的，犹太人认为这样才是完全的洁净。
表面上的
约翰的门徒争论的是什么呢？首先我们要知道约翰的门徒也是犹太人，以前也遵守这样的洗濯的洁净的礼，但现在产生了争议，这里的争议是约翰的门徒明白这些表面上的洁净只是习惯和传统，洁净实际上是和罪有关的，天国是没有罪的，所以，要进天国，就要先做悔改，知罪转向神。
约翰的洗是天国近了，你们要悔改的悔改的洗，约翰的门徒明白这洁净在外在上的和犹太人的洁净的礼的区别。
约3：26 就来见约翰说，拉比，从前同你在约旦河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。
内在的问题
和犹太人的争论最后的矛头指向了耶稣。
刚才我们说了门徒和犹太人辩论洁净的礼是一个外部的问题，犹太人是在外面的洁净，坚持他们特别的传统，但约翰是把天国近了作为悔改的理由，这里矛头落在耶稣头上实际上又是一个内部问题。
约翰的门徒对耶稣的施洗飙到了自己的看法，这句话里包含了很大的抱怨，出现的问题是什么呢？实际上约翰的门徒的表达是“我们悔改的洗是胜过犹太传统的，但为何都要跑到耶稣那里去？”
这个门徒实际上没有尊重事实，经上明明的说道约翰那里的人多，而他嫉妒的心实际上已经看不到这些了，这里他实际上不明白，于是约翰就要跟他解释这个问题。
约3：27 约翰说：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”
出于神的恩典
这话是指着所有人说的，更是明确了自己现在这样的地位，身份和成就都是从天上来的，每个人所得的，都是出于神的赏赐，所以这嫉妒从何而来呢？既然都是出于神的赏赐，就不存在竞争关系，神的仆人就当顺服神，这用水施洗，为耶稣作见证，是他能做的，也是应该做的，他做的就是他做好神吩咐的工作，除此以外，就不能做什么，并且不依靠神，什么也做不了。若不是神赐的，他一个也得不到。
这都是出于神的恩典，不是自己争取什么，而是单单仰望神的祝福，这句话对门徒说的很重，劝诫这个门徒不要看重那属世的，要看那属灵的，而属灵的要看重什么呢？
约3：28 我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。
约翰从来没有受到耶稣越来越受欢迎这个事情的影响和困扰，他总是说我不是基督，他不过是受差遣来做主的使者和先锋的，而且他因这样的角色有着属灵的完全的满足，并将荣耀归给主。
他做这事，说这话，他的门徒都可以给他作见证，这些见证是他的门徒亲自经历的，是有经验的。但是人在纷争的时候却往往忽略这些，这也是我们需要警醒的。
完全的超越
虽然我们说这洗没有区别，但基督的洗是完全的超越的，因为约翰的洗到最后的目的也是指明耶稣，将教会归到他的手中。
约翰预备教会，耶稣剧集教会，从这点上，这属灵层面的不同实际上在这事以后经上的那些前面的记载就已经说明了基督的完全性的超越。
迦拿的婚宴，主的神迹淘汰了洁净礼的石缸，完全的更新把水变成了酒；圣殿的洁净是指着自己的身体为殿进而取代这表面上的建筑；水和圣灵的洗这重生又指明了这成就最终的的答案就在这被高举的人子。
这些完全的超越，所以洗礼的问题本身不是在于洗礼的性质，而是这段经文实际的主题是基督论。
约3：29 娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。
新郎和新郎的朋友
这个比喻里约翰把自己定义成男傧相，这里的朋友指的不是普通来做客的宾朋，他是负责统筹并主理婚礼，最大的喜乐就是看见婚礼的顺利进行，同时知道新郎和新娘非常欢喜的喜结连理。
圣经旧约有许多的经文说明了以色列是这新妇，新约也把主的教会做了新娘的比喻。约翰享受这预备教会的喜乐，因他知道神所赐给他的事奉已经完成了，这工作的目标让它充满了喜乐。
约3：30 他必兴旺，我必衰微。
这里不单单是谈到表面上的兴旺和约翰的衰微。
兴旺的意思是增多，衰微是减少。
这里属灵的层面是指我们的生命越来越有基督的样式，而自己的老我越来越少。
而这衰微也是兴旺在前，衰微在后。没有兴旺就不可能有衰微，以基督为大，以他的喜乐为喜乐，让基督成为我们的满足，这样基督才能在我们心中兴旺，也只有如此高举这十架上的人子，我们才会甘心的听从和顺服，将这荣耀归给神。
网友评论