感谢主，我们上周分享了耶稣和尼哥底母谈重生，分享了约3：1~3的内容，简单的说通过二章的背景和三章一开始的小背景，我们发现了一个很关键的问题，就是尼哥底母发问的实质。
人判断神，人渴慕的弥赛亚是一个填空的弥赛亚，这个填的空是人内心所自己希望的，是人内心自己所盼的，是内心想听的话，这是十分危险的。
人的所想
从人来的判断是可怕的，不是从神来的，还记得亚当和女人吃的果子么？那是分别善恶树上的果子。
我们要警惕自己内心的诡诈，我们总喜欢听自己想听的话，而且往往总能听见。
有些人认识神，判断神，都是凭着自己来的，所以这是危险的事情，为何我们一而再的提预定拣选的重要性，我们不是在众多的宗教中选择了基督教，而是神在万事之前的拣选，这从外再看可能十分的类似，但是却有着本质的不同。
尼哥底母和这些法利赛人一样，心中都有了一个传统而偏执的弥赛亚观，但是尼哥底母又和他们不一样，他渴慕真理。这样的身份和显赫的地位让他夜里来见耶稣。虽然张口就是一长串的肯定的陈述，但主耶稣立刻纠正他，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
重生是神的恩典
人见神的国，进神的国不是凭着自己做什么，其实我们也做不了什么，是靠着神的恩典。重生是进入神国的先决条件，而达到达成这个条件的不是人的努力，而是神的拣选，他愿拣选谁就拣选谁，愿意恩待谁就恩待谁，他愿意谁重生就重生谁。
这是神自己的己意决定的。
荒谬的反对意见
对于预定拣选最大的攻击就是一些人说神是没有慈爱的，没有公义的。这个论点本身就是站立不住的。神自己本身就是爱，就是公义，怎么能说他没有慈爱和公义呢？那么又有人站出来说那不被预定拣选的人岂不是很不公平，这一点也没有理由，因为他的羊一直也不丢弃，那不被拣选的就是那不信的，而且这些不信的都是听了福音不信的，没有什么人可以推诿什么。反而听了这福音的，圣灵靠着他的大能而让我们知晓这福音的奥秘。
这奥秘就是主耶稣上了十字架、死里复活的奥秘。这些人明白，知晓，有着从神而来的信心是他一个也不丢弃和遗落在羊圈外的。
重生和犹太传统观念的张力
耶稣和尼哥底母的对话纠正了这最大的问题，将今夜讲论的重点归回到了神的身上，这是神的大能，神自己亲自的作为。为此，主耶稣也在这里提出了新的词——重生。这是一个新的概念，是圣经旧约律法书和先知书中都没有出现过的。
上周结束的时候我们也分享了重生的意思，就是再一次生和从上头生的，这对尼哥底母是一个巨大的挑战。
尼哥底母传统的观念认为他们是以色列人，是没有被血统混乱的犹太人，是亚伯拉罕的子孙，受过割礼，遵行律法，信神迹，在神历史的终了时有分于神的大能成就之新秩序的复活生命，进入神的国，不需要改变个人的性格。
但主耶稣说你这样的确信不能进入神的国，必须要重生。
这样的血统，这样的身份，这样的行为，很多很多的这样依旧不嫩刚进入神的国。人凭着自己的一切努力都与神的国无分，进入神的国唯一的先决条件就是要重生，如何重生就是今天我们要分享的主题和重点。
特殊的时期
虽然耶稣纠正了尼哥底母，但尼还是不明白。
我们也不要骄傲的认为尼这样就被绊倒，我们反而要感谢主的怜悯，让我们生于这末世的时代，这个时代主已经上了十字架，已经从死里复活，圣灵也被赐下，出于圣灵的大能让我们明白这样福音的奥秘。
尼和门徒当时处于一个特殊的时期，这是一个过度期，我们不能说门徒听到了这样的话就比尼哥底母更明白多少，那夜的门徒和你都不能和我们这时的人相比，那是五旬节还没有到，圣灵还没有赐下，他们只能凭着信心单单的相信，这是何等难得可贵的事情。但即便如此，主耶稣也要把这天国的真理完完全全的宣讲出来，等他们经历了主的复活以后他们就完完全全的明白了这话的意思。
尼的反应
尼不明白重生的意思，我们这个时候如果抛弃掉我们现在的身份和这个特殊时代对奥秘的知晓的前提的话，我们会比尼哥底母更加的不堪，尼在这里问了什么呢？
约3：4 人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？
什么是重生
尼哥底母根本不明白耶稣所讲的，此时他不能相信这重生是进入神国的先决条件，因为这在他的理解中是不可能实现的事情。
尼误解了重生，他把重生就简单的理解成了肉身的重生。我们这里要对此花点时间进行一个分析，这个惊异是尼哥底母建立在现有认识的基础上的。我们假设，仅仅是假设一个问题，肉身的生是可以进到母腹中再出来的话，尼会不会感到同样的惊奇呢？
从肉身第二次出来，他还是以色列，犹太人，亚伯拉罕的子孙，受过割礼，遵行律法，信神迹，还是寄希望和盼望在神那历史终了的时刻复活得永生，和神的国有份。
我们看看，我们不是在这里荒谬的让你相信或者无聊的指出从肉身第二次生的问题，而是让这个假设让我们更加清晰的认识什么是重生。
我们刚才的假设如果成立的话，尼哥底母就能进天国了么？显然不能，因为除了苦楚的加增什么都没有改变。
所以我们在这节经文，尼哥底母的问话中得到的结论是尼在这里还是不明白这福音本是神的大能。主耶稣怜悯他，将这重生的事情进一步的讲明。
约3：5 耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不从水和圣灵生的，就不能进神的国。
众多的解释
这节经文的解释特别容易出问题，问题不是出在从圣灵生的，这个相对都好理解。问题和争议大多是如何来解释从水生的这个问题。我这里只跟大家列举几种比较被认可的观点，这些解释也是被我们教会应用和解释的，其他的解释我这里就不做过多的说明了。
第一种解释
就是我们基督徒的洗礼。
我们都清楚地知道圣礼有两个，一个是洗礼，一个是圣餐。
洗礼是新约的圣礼，是主耶稣所命定的，他的设立不单单是为了严肃的接纳受洗者加入有形的教会，并且可以作为他的记号和印章，标志这恩典之约，与基督连接，重生，罪的赦免，并透过基督向神放弃旧我，今后过新生命的生活，基督亲自指示，这圣礼要在他的教会施行，知道世界的终结。
——引《西敏宣言》28：1
传统的教会解释也比较倾向于洗礼这个解释，把这节经文解释为水浸和灵浸。但这里要注意的使我们刚才引用的洗礼的解释，是看重他属灵的意义和本质。
有种极端的认识，过度的从这节经文中极端的强调重视水浸，甚至认为没有水浸是不得救的，这是个巨大的错误。我们再来看下面这段话来让我们更加清晰的认识这个问题。
洗礼的有效性并不是连接于施洗的那个时刻，无论如何，人若正确的使用这个礼仪，神不但愿意赐下所应许的恩典，并且会照着自己旨意的筹谋，在他指定的时间，藉着圣灵真实的显示这恩典，和把他授予那些该得恩典的人（无论成人或婴孩）。
——引《西敏宣言》28：6
这里我们就说的非常的清楚，神重生人，人并不知晓是什么时候，后面在解释第8节的时候我们还会具体说这个问题。
洗礼是一个标记，用行动来附应人内在得救的实际，人若没有内在的悔改和得救的事实，那这外面的标记也就没有任何的意义，反而会成为绊倒人的石头。有很多假信徒受洗，但实际上是没有重生得救的，这样的例子是有的。
这里要注意我们不是论断谁谁得救，谁谁不得救，因为这不是我们的权柄，这是神自己的奥秘，我这里说的例子是你能从历史上看到一些人受洗之后变成了不信的，敌基督的。
简单说说灵浸
同样我们在这里也要解释一下水浸的另一个面的极端，就是灵浸。
他们把从圣灵生极端的解释成这样的灵浸，认为被灵浇灌就要说方言，如若没有，就是没有受过灵浸，就仍未得救。这也是极端灵恩派的一个例子。
无论是哪个，我们发现人用外在的行为判断人重生得救都是有问题的，而重生的权柄和判断都在神，人不要窃取神的荣耀，自以为是的判断论断哪些本事属乎奥秘的事情。
说说奥秘
这个很多人一提就不停了，不敢说了，我们不是，圣经上让我们知晓的造就人，神的奥秘也同样造就人。我们对奥秘不过分的探究，但是不意味着这是一块我们不闻不问，免得我们不清楚，不明白，有疑惑让异端钻了空子。
为什么要提到这个问题呢？
因为我们分享到这里就又会有跳出来说你说不论断，但是天国的钥匙在地上捆绑和释放的权柄又如何解释呢？所以我们要说明一下这个问题和相关的疑问，解释完了你会发现这两个说的实质是一回事但表现上又有区别。
福音的奥秘
我们简单的说这真道就是福音。这真道的奥秘，是使徒解开的奥秘，是圣徒才能明白和知晓的奥秘。圣经上的文字，人都能认识，但是没有圣灵的工作，无人晓得其中的奥秘，这奥秘不是知识，不是靠人的理学能够明白的。
天国的钥匙就说明了使徒是如何成为了教会的基石的。这天国奥秘的要是给了使徒，使徒对福音正确的解释权是来自于基督，是基督亲自赐下的。没有人能立别的根基。
他们捆绑和释放的能力就是这开门关门的钥匙，就是承认耶稣基督的人，就为他们开启天国，不承认，不接受使徒为基督做的见证的人，就遭逐出。透过使徒，耶稣启示他拥有天国权柄的道，而我们所信的唯一根基就是使徒所传的福音，所传的耶稣基督，是经上的基督，是旧约新约告诉我们的耶稣基督。
知晓这福音的奥秘，就是这十字架，死里复活的奥秘，就让我们信，知道这是神的恩典，让这福音在我们身上有果效，如何在基督里成圣。
重生是神的恩典，也是福音的奥秘，好，下面回我继续回到经文的解释中。
第二种解释
这种对水的解释就是指施洗约翰的洗礼。
这个论点的前提是施洗约翰在当时具有巨大的影响力，只要提到水，就会自然的想起约翰的侍奉。悔改的洗这也是加尔文倾向的一种解释。
第三种解释
这是近几年开始有的一种新的解释，在我们堂上个月的一次证道中也被使用，就是指的是福音，这也有很多经文印证这个解释，我对此也没有什么异议。
第四种解释
这是我个人比较倾向的一种解释，就是水和圣灵的生在这里实际上是一个意思，从水生的就是从圣灵生的，就如同施洗约翰说后要用火和圣灵给你们施洗的这个意思是一样的，实际上都指的的是圣灵。
从水生和从圣灵生的都是一个源头，这个从字同时支配着水和圣灵，同时这个与约3：3也是一个平行经文，我么解释了见到和进到神的国是一个意思，那么这句的描述就是和重生是一个意思。
第四种解释也支撑了前面的几种解释，因为都离不开圣灵的工作，只不过从不同的角度诠释出来，我么也到此为止，不把他们做一个优劣舍去，不过分的纠结这奥秘细节的解释，我们认可的这些解释从本质上都是让我们明白重生是神的大能，没有任何是人能达到的条件，也没有人自己进入到神的国的可能和渠道。
插入一个背景
对于洗礼这个还有一个当时的背景，可能不是很重要，但是缺少犹太背景的我们还是需要简单的了解一下。
犹太人接纳外邦人信徒，要施行水洗，浸水洗，以示洁净其拜偶像的污秽，而后就称他们是新造的人，或是再生的人。
我们也明白尼哥底母也活在这个背景之下，但他不是我们解释重生的必需，就是一个背景了解。
以西结书36：25~27
这重生，从水和圣灵生的，在旧约以西结书36：25~27描述的记录是相对全面的，他用了表征表记的文学手法让我们明白以色列的复兴。
这里我也建议弟兄姊妹去查考一下这段经文，是对我们理解重生有很好的帮助的。
约3：6~7 从肉身生的，就是肉身，从灵生的，就是灵。我说，你们必须要重生，不要以为希奇。
继续说重生
从肉身生出来一百次也还是肉身，肉身以前我们在解释道成肉身这节经文的时候也说过了保罗使用肉身这个词特别的指出人罪性的一面，这是和属灵的事情是绝对隔绝的。
这是属亚当的，从罪生的还是罪。
从灵生的就是灵。
从灵生的就有了新的生命，这是更新的生命，是对以前肉身生的一个巨大的翻转和更新，就是这个词说明这是彻彻底底的改变，完全的跟新，不拖泥带水，一次性的，而这完全的更新的前设就是我们是一个罪人，跟我们在这世上的血统，身份，地位都没有任何的关系，属灵解决属肉体的问题，不是解决别的问题。
圣灵做成的工
从这里我们看到，主耶稣讲明了重生是什么，他要解决的问题是什么。
这是一个很大的冲击和挑战，我们这些罪人除了重生没有别的渠道能够进入到神的国。
你们必须要重生，这必须，这你们，不是单单对着尼哥底母说的，而是表示没有任何的例外，人若不重生，就无法改变败坏的本质，重生就是完全的更新。
而这样的经历也让我们有了更新的经验，能让我们盼望那末日终了的时候身体被复活和新天新地的模样。
我们对基督的认识是经历性的，也是经验性的。就像以弗所书4、5章说圣洁、仁爱的生活是经历了福音的大能，我们恩慈、怜悯是因为基督恩慈、怜悯了我们一样，所以我们对真理的认识是经验性的，依靠圣灵的大能让我们有了这经历。这经历是真实的。
重生给人是神圣的，圣洁的，属灵的生命，是基督里的新生命，这生命是圣灵来做成的。
约3：8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此。
希伯来文和希腊文的风都可以指气息、灵这个意思。这里的风和灵在原文中也是同一个字。但这里就是指风的比喻，从这样的比喻让我们理解重生的奥秘和神的大能。
吹这个词我们一点也不陌生，创世记伸向亚当口中吹了一口气，亚当就成了有灵的活人。这里风随着自己的意思吹，很好的让我们理解圣灵随着自己的意思重生人，这不是人可以干预的，这是我们又一次的再提到预定论。
风是无形无像的，是看不见的，听到的响声也是我们能感受的，重生的工作也是我们看不见摸不着的，但也能让我们感受到这真实的恩典，这是一个绝对的事实。
不晓得从哪里来，往哪里去，是难以预测的，难以理解的。
圣灵做工，重生就是如此，圣灵有绝对的主权，他按己意行做万事。圣灵在人身上重生的工作，虽然肉眼不能见，却是实在的，真是的，果效是可见的。重生是属灵的事，人只有靠着圣灵，藉着圣灵，并且在圣灵里才能重生。
重生是神的恩典，是关乎生命的。
生命是活的，是持续的，我们今生也要不断的去依靠圣灵，让他在我们生命中不断的做那更新的工作，感谢赞美主。
感谢主，我们今天的经文就先分享到这里，今天的分享还是略为的仓促，求主怜悯。
让我们时时处处纪念神，渴慕神。
让我们也特别为彼此代祷，也为小组祷告，为教会祷告，为服侍祷告，让我们在爱中彼此联络，建立关系，联络元首基督，求主亲自做工大大激发服侍的力量和热心，为的让他的教会获益。
愿所有的荣耀都归给他！
阿门
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