泰伯篇第八 传统为二十一章，现把传统的8.15移至《八佾篇》，计为二十章
8.1[传统为8.1]子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。三②以天下让，民无得而称焉。”
【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。屡次地把天下让给季历，老百姓简直找不出恰当的词语来称赞他。”
【老彭有话】孔子说，泰伯这个人，可以称得上是“至德之人”了。他三次出让天下，所以人们都找不到合适的语言来赞扬他了。
在孔子眼里能“让”天下的就是最好的人，泰伯所为虽不是“禅让”，但可与其相似也，但毕竟不是。所以孔子不把泰伯称为“圣”，而是“至德”之人。由此可见，孔子在关于“圣”、“仁”、“德”的划分上是非常有分寸的。
【注释】】①泰伯，本为长子可继承王位。知道父亲有意要传位给他弟弟后，主动出走避让。②三，三次。泰伯第一次让位于其三弟，后自到南方建国，父丧回家奔丧时三弟劝其即位，再次辞让；自己病死时让位于其二弟，是为第三次。所以孔子说他是“三以天下让”。
8.2[传统为8.14]子曰：“不在其位，不谋其政。”
【译文】孔子说：“不居于那个职位，便不考虑其职责。”
【老彭有话】本章不翻译最好，因为它已成为典故、俗语。翻译出来的话反倒显得罗嗦不堪。
现在这话已可随意用。不想干事的，可以说我是“不在其位，不谋其政”。确实是不在其位，无法谋其政。真正在位却不想干事的，说我是“不在其位，不谋其政”，意思是说，我不是主管。身为主管的人也说“不在其位，不谋其政”。意思是说他虽然名义上在管这个事，但实权操在上一级官员手里。实际都是在推诿，不负责任。
但一旦是好事有好处，便又一窝蜂冲过来，这时好像都“在其位”，都要“谋其政”。那这就是另一种情况了。一是抢好处，其表现是虽“不在其位”，但也在“谋其政”。实际这种人的本旨不在“谋其政”而是“谋其利”。二是只想上“其位”，却“不谋其政”的。这类人想的是“位”，但不想有“为”。即便上了位，办起事来也是或推诿、或拖延、或……。
不知孔子活到现在会对此又有何样感想。
8.3[传统为8.2]子曰：“恭而无礼则劳①，慎而无礼则葸②，勇而无礼则乱，直而无礼则绞③。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷④。”
【译文】孔子说：“注重容貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳累；只知谨慎，却不知礼，就流于畏缩懦弱；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸；心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。在君子能用深厚感情对待亲朋，百姓就会走向仁德；从不遗弃他的老同事、老朋友，那百姓间就不会冷淡无情。
【老彭有话】孔子说，内心不懂礼的要求，只是假装恭敬待人就会感觉很劳累；不懂具体礼的要求却一味谨慎小心遇事就缩手缩脚。不按礼的规矩要求遇事只知一味向前冲就容易造成麻烦；不懂说话的场合只强调直率就让人觉得很刺耳。君子要一直像待亲人一样待人，那民间就会有“仁”，君子不会嫌弃无用之人，那民间自然就不会冷淡无情。
“不在其位，不谋其政”也不是不可以，但在其位谋其政也要遵守礼节规矩。孔子在这里列举了君子的四种品性“恭、慎、勇、直”，但同时指出，既便有了这些好的品性，但如果不加以用礼来规范，也会出现错误。孔子仍意在强调“礼”，并侧面上在讲“中庸”，这也与后面的“过犹不及”相类似。
【注释】①礼，礼节。②葸，胆怯。③绞，刻薄。④偷，寡淡。
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