齐帆齐微课
〈原著〉
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。
〈泽文〉
看他却看不见，这叫做无形。听他又听不到，这叫做无声。摸它又摸不着，这叫做无体。这三种特性都是无法计数无法分别清楚的。是一个混合的整体。“一”这个东西，它之上既不明亮，他之下也不阴暗。连续不断的又难以描述。它存在却不具任何具体形状。所以称作没有形状的形状，没有形体的形象。他还可以说是迷离恍惚，无法捉摸的。尾随着他，却看不见他的后面，面对着他，又看不见它的前头。你可以用远古的“道”去驾驭支配现在的万物，并能够了解其根源。这就是道的纲要。
〈赏析〉
这一章主要讨论道的形象和规律，老子提出了夷，稀，微，惚恍，道纪五个概念。
何谓夷？我们的肉眼无法看到的东西。我们称之为夷。看不见，并不代表它不存在。只是它无法被我们用眼睛认知罢了。我们站在平地上，极目远眺，看到的东西是极其有限的。地平线那一边的东西，我们是看不见的。我们必须借助仪器才能看到微生物，而肉眼根本看不见。但我们必须肯定的是，地平线那一边确实存在着一些事物，微生物确实是存在的，他们都不以人的意志为转移。这正像大到不以人的意志为转移一样，它是客观存在的。并时时刻刻在对人发生影响。我们只有认识到了这一点，才能更好地遵循大道的规律，而不是与大道背道而驰。
何谓希，就是我们的耳朵无法听到的声音。它的特点是细小渺远轻微。这一特点决定了它不可能被我们听得真切。除此之外，还有距离因素。我们所能听到的声音，有一定的范围，所以距离也会令我们无法听到一些声音。大道即便有声，也不会被我们听见。因此，我们常说，大道无声。
何谓微？就是小的意思，小是相对的。当一个东西小到无法被我们摸着石。就称它为微。
大道就是那个看不见听不见摸不着的东西。他无法用我们的视觉听觉触觉所感知。夷，希，微这三个概念无法穷究道的本源和真正内涵。他们是不可分割的一个整体。我们称之为一。
何谓惚恍，我们说大道是一个东西，东西应该是有形象的。但他却看不见摸不着，他是一个超乎物质世界的东西。他若有若无，若隐若现，无法用概念来涵盖，只能用心灵去通达。无法用感官去体验。只能用身心去感知。对于这种模糊而又深奥的，亦真亦幻的状态。我们称之为惚恍。
为了便于表达上述的需要和方便，我们必须给道家已定名，所以就称道为没有形状的形状，没有具体物象的物象。惚恍虽显牵强，但它是所有词语中最能表现这一点的了。为什么这么说呢？因为大道是支配万物的，但他又存在于冥冥之中无际可寻。同时，他又是多变的，是不易被人把握的。他没有前进和后退，没有运动和静止的对待。没有光明和黑暗的对待。所以它是永恒的，是生生不息、绵延不绝的。当我们感觉到它的存在时，它又恢复到无迹可寻的状态中了。他恍惚飘渺，若有若无，若明若暗，令人捉摸不定。
何谓道纪？简言之，就是大道的纲纪和规律。认识和理解道纪比认识大道本身更有意义。大道的规律和纲纪能有效地指导我们的日常生活，一旦我们的行为顺道而行，就能一帆风顺，事事随心。相反，如果逆道而行，我们的行为就会受阻，甚至遭受祸患。
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