这是斯瓦米韦达1999年在印度，于 Sadhana Mandir 道院举行的 ŚrīVidyā 课程中，他开示的一小段录音，配上中文字幕。
他开头就说自己是名骗子，常假借一个引人入胜的题目把大家“骗”来道院。他一再提醒我们，去道院的主要目的不是学些什么知识技巧，去拿个证书，而是要利用那个与世隔绝的环境让自己的内在起转化。而首要先转化的是自己的心态，否则静坐冥想都不会进步。
他给了二个练习。第一个练习比较难，是要回忆自己的念头，一个个是怎么冒出来的。由此我们可以去体会，起念头的那个和在看着念头的那个是二个，不是一个。功夫深了对自己的起心动念能了了分明。但是这还只是停留在觉知阶段，必须再加上拣择判断，培养悦性的念头，才是所谓的“正念”。他还略为透露了自己能做到什么地步。
第二个练习是二分钟简短静坐冥想，尤其要做到呼与吸之间没有空隙。表面简单易行，但其实是高深的功法。“人命只在呼吸间”，是其中的奥秘。他奉劝我们做功夫不要好高骛远，也以“法如筏喻”告诉我们满腹学问反而会是修行障碍。
不到三十分钟的简短讲话，藏了许多宝贵的教导。
~石宏 敬上
（录音里的中文字幕记录）
二个练习。瑜伽即三摩地。观察心念以及二分钟冥想（斯瓦米韦达 1999 年于 Sri Vidya 研讨会中讲授)
我是个出名的“骗子”，我总是假装要教这样、那样的课等等，但我最终总是会讲些离题的东西，我们之所以聚集在这个道院真正的目的不是在学些书本中的东西，我们所关心的主要在于每个人一己的内在能有所变化。
有的人想更深入冥想，有的人想要更高层次的冥想，有的人想学更高深的冥想法门，也许在离开此地时斯瓦米会发给每人一二个小盒子，里面装了些神通之类的（笑），这些全都不是。
我所谓的改变，所谓的转化要发生，首先不是发生在你的冥想中，它是发生在你日常行为的心态中。是发生在你日常行为的心态中。你应该记日记，不论你写在日记本上与否，你都要把观察自己的心念写在你心中的日记本上，就是你心中所起过的念头。
常常有人会说：“噢，我起了某个直觉”，或者“在我冥想中有个西藏的喇嘛要我做这个”，“某个古埃及的金字塔建造者给了我这个指示”，或者“斯瓦米拉玛要我去做这、做那”等等。有的人见到了耶稣，有的人见到了佛陀，有的人见到了拉玛、奎师那，天晓得还有谁。
我们怎么判定这些是真正的直觉念头？你知道在精神病态学中有所谓宗教疯狂的病症，那是需要治疗的，他不知道自己究竟是名有着奉爱情操的“巴克提”信徒，还是名宗教狂热分子。
所以我们怎么知道，某个念头究竟是个直觉的念头，还是我们自己心理状态的产物，由我们下意识的欲望，或者由我们久远以来隐藏的心印，所显现而形成的念头，因此我教人做一个练习。
大多数人会发现这个练习很难，帕坦伽利的《瑜伽经》里有一个字，a-kramam 意思是“无序”。就逻辑而论，“无序”是种荒谬，但是就瑜伽的冥想而论，“无序”可是种成就。
好，我就以这个令人不解的说法，来跟你做个试验。你刚才起了个念头，不是吗？现在你就刚才这个念头来回顾，在它之前是哪个念头引起它？而这个前念又是之前哪个前念所引起？再往前推又是哪个前念引起前念的前念。
我记得上一个团体是来自加拿大，我对他们说，回你们的房间，随便选一个念头，然后把它之前五分钟内所有顺序产生的念头写下来，没有人能做得到，连之前一分钟所有顺序发生的念头，都没有人可以写得出来。
你试试看，你捡任何一个念头，然后再你心中回顾，过去一分钟内的生起顺序，然后之前的念头是从哪儿来的？再之前的念头又从哪儿来的？你能循序指出前一分钟之内所有的前念吗？
我们连前一分钟之内的念头都不知道，因为我们没有能观察它们。你不会相信，我可以告诉你从今早醒来之后我起过的所有念头，因为我观察到每一个念头。能起念头的和能观察的，不是同一个作用。
我内在起念头的那个和在观察的那个，不是同一个作用，明白吗？只有当你训练好自己，能观察到过去那些念头的顺序，你才有能力判断，此刻的某一个念头，究竟是个直觉念头，还是由某些前念顺序而来。
直觉念头不是顺序而来的，它可不是由某个前念生出来的，懂吗？它就像这样（弹指）蹦出来。你们知道，即使在冥想的时候，这些遐想、这道顺序的心念之流仍然继续，这些念头有些可能是精纯的，是属于悦性的，但是它们是由别的念头生出来的。
如果某个念头是由另一个念头引起的，那它就不是直觉念头，经文是这样说的：如果某个念头是由另一个念头引起的，就不是直觉念头。但是反过来讲，就不成立。如果说，只要不是由另一个念头所引起的就是直觉念头，这就不对了，懂吗？
然后还有进一步的检测，但是第一步的检测，是要学会训练自己的心，去观察你当下选定的这个念头背后，有过那些前念。你要去检查它的源头，好吗？要讲直觉念头，你必须去到比大脑新皮质的活动层面，也就是要去到比意识心活动层面更深的地方，那是个不同的层面，而深入并不总是意谓着同样的东西。
你挖掘土地，把某些地方挖掘你会先遇到岩层，某些地方你会先遇到沙质沉淀层，然后才遇到岩层，某些地方你开始挖掘，五英尺之内就找到了水。
心就像——心识内隐藏的部分就像是那种地形，有人说：“噢，我深入自己内在，发现了这个。”你究竟是在什么地方开挖？而且就算你用同样的方式，下次你也未必会去到同一个地方，好吗？
所以我希望你能用这个习惯，养成这个习惯，我要给你两个练习，你在这里的时候可以有规律地去做，就只管去做，让我看看有多少人能成功做到。
1、第一个练习又分成两个部分，观察自己的起心动念分成两个部分，会有人写下来发给大家。
1.1、好，每天三次，每天只要三次，舒服坐着，检查你心中起了什么念头，看看你顺序回溯到那个念头的原始前念，看你能去到多久之前。30 秒？1分钟？5分钟？每天做这个练习三次，我不用规定你什么时候去做，由你自己决定。
1.2、这个练习的第二部分是，每晚你结束当晚的冥想，然后回顾当天所有的念头，大体上是哪种念头为主，是恐惧的心念？是不安全感的心念？是你在封闭的环境中，起了烦躁不安的心念？还是你怨气忡忡，“为什么斯瓦米就不能安排一个室友能跟我习惯相近的？”
你要记住，你的室友也在起同样的念头，你们俩还彼此微笑。所以要回顾是什么样的念头？如此十天之后，你念头的内容在总体上是否由较为惰性的、动性的变为较为悦性的？
你是否能帮你那位在你心中相处不来的室友，找到更多有利于他的籍口？“我明白到他之所以是如此之人的原因”“现在我了解这个人了”。懂我意思吗？
这么一来，你能观察自己的念头，你就会有些细微的调整、细微的改变，你会对自己说：“这才是在道院中该有的念头”“这些是比较悦性的”“这些是比较纯粹的想法”“不，这些念头太自尊、太自大、太以自我为中心”“这种和这种的念头比较无私”“如此如此的念头太放纵自己”。
你会有意识地学习选择正念，这仅仅是个开头。当你进步了，当你进步了，到了某个地步，每一个念头一起你都能觉知到它，你会知道，起念头的和在观察念头的能同时在起作用，你就不必去回溯念头是怎么来的？你会知道“刚才动了这个念头”“现在动了这个念头”“现在又是这个念头”“我此刻在这个念头中”。这些自我观察的练习非常重要。
这是我给你们的第一个练习，你哪需要有本详尽的教科书？你要找出来适合你的系统，你自己的方法。就算我能够有办法教会你整个“室利毗底亚（Sri Vidya），让你精通那“室利杨特拉”（Sri Yantra）中的 43 个三角形，以及 28 个“桑帝”点（sandhi）和 24 个“摩马”（Marma）点——我们在去年研讨会已经交代了这两个名词。
“桑帝”点（sandhi）是两条能量线（脉派）交会之处，“摩马”（Marma）是两条以上的线（脉派）交会之处，三条或更多条线交会。所以纵然你精通了数以千计“盖亚曲”（Gayatri）内住的 153 个每一个主要神明的力量，所以那些交会点每一个都有自己独特的“盖亚曲”（Gayatri）等等 等等，那些都只算是你智性上的知识，对你没有任何益处。
图书馆里有许多这方面的书，你任何时间都可以去查阅。我们很多人头盖骨内的图书馆都藏了很多书，我的上师对我说过：“乌夏布（斯瓦米韦达出家前的名字），那就是你的问题所在，你头里面尽是垃圾。”
斯瓦米哈瑞和我常常争论，他对我说：“斯瓦米吉，教我点东西”，他说：“我每次看见你的藏书就开始发抖”（大笑）。他说：“教我”，我对他说：“斯瓦米吉，你保持原状就可以了，我头脑里装了这么多的稻草，所以我无法进步”。
要知道，所有来自这些书籍、经典、论著、经文的知识，到了某个阶段它会变成为障碍。船是用来渡河的，到了某个阶段，你渡过了河，还抓着船不放，你就什么地方也去不了。所以，这个智性的知识，这种好奇心是无益的。
你们中间有那些人还记得去年教过的那些？有几个人记得去年“室利毗底亚（Sri Vidya）课中教了些什么？我敢肯定我得不时回头为大家重讲，连我都不记得自己教了些什么？有什么没教的？例外是冥想部分。
所以，如今我只教大家非常简单的练习，非常、非常、非常、非常简单，非常非常容易下手的。
2、每两个小时或两个半小时做一次两分钟冥想，在两分钟冥想时，你要下决心在那二分钟内，没有任何杂念，没有别的，只要去感觉你的呼吸在自己的鼻孔中流动，没有中断，缓慢、轻柔、平顺️地呼吸，二分钟内，呼吸之间不要有空隙，就这么简单。
每两个小时、二个半小时只要用上两分钟，只要你能精于在两分钟内，呼吸之间没有空隙，每天做上 5 到 6 次，你离开这里之前就会看到自己发生了转变。你不需要任何高深的功法，这就是种高深功法，高深功法就在于把空隙关上，高深的功夫就在把呼与吸之间的空隙给关上。因为那个空隙就是外头杂念钻进来的门径，就把它给关上。
给你们两个练习就可以了。
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