不合时宜的沉思

1874年，正值盛年的弗里德里希·尼采，继两年前出版了另他声名大噪的《悲剧的诞生》之后，《不合时宜的沉思》不再着眼于希腊文本研究，一个不合时宜的哲人，正式开始了他不合时宜的时代思考。

尼采的悲观主义，只有浸于鲜少人侧目的历史观中，才能从个体主义的命运自悲，升华到类似弥赛亚的人类救赎层面。他在第二沉思的开头写到“这个时代的历史文化，是一种疾病，一种无能，一种缺陷。”在我们宣扬世界文化与民族文化的时候，一种热情冲昏了理智，它另我们无法思考：我们的文化，全无黑暗，都是光明？自然科学都知道光与影是相伴相随的，为什么到了人文科学这里就要自欺欺人呢？

为什么我们看不到时代的黑暗面？黑暗，在阿甘本看来，是光的缺席，是光的另一种形式。就像风，台风与龙卷风对我们感官的冲击是不太友好的，我们愿意愉悦接受和煦的春风拂面，而不是，不愉快地感知暴风凛冽的摧残。因此我们的感官会自动屏蔽不愉快的体验，而黑暗是这样的一种光明，它如龙卷风，我们害怕受伤，我们习惯温暖，在温暖的背后，是生命不能承受的“光明”，所以，罗兰·巴特在法兰西学院回应了尼采的“不合时宜”：“同时代就是不合时宜。”

由此，同时代的人，就被挑拣为两拨，一拨生活在阳光里，一拨生活在其背面。我们往往发现，那些在生活逆境磨练出来的人，总是能更加卓越，因为它们能看见黑暗，并与黑暗共处，黑暗作为特殊之光，不是像顾城所言，给予所有人黑色的眼睛。他之给予那与黑暗共存，并感恩黑暗之磨砺的人，以寻找光明的机会。

我想以时尚与复古的关系，再次说明什么是同时代。以及，同时代的人，不是我们通俗意义上，跟的上时尚的潮人一族。

同时代的人，不会被历史潮流所驱逐，它以自己的步调前进。而时尚达人，一定意义上是落后的人，因为他们时刻害怕落伍，害怕跟不上风潮。那些被你安置的，不知有多少个lv，就是你有多少次被甩在其后，而又不甘心地紧随其后的。见证者。有意思的是，在翻看《圣经·创世纪》中，我们十分熟悉亚当夏娃被驱逐出伊甸园的神话情节，但是有没有读者留意过 这样一个细节：上帝虽为惩罚 却也仁慈地给了他们衣物。而对于衣不蔽体的亚当夏娃而言，从裸体到衣物，从衣物到着身，这才是“我正处在时尚中”，时尚是发生质变的那一瞬间。一个真正时尚的同时代人，她一定是自成风格，也许她的包包内还有不合时宜的古物，但是经过一番雕琢，就是不可替代的。正如19世纪巴黎时尚圈一位时尚达人所言：“我是每一个人的同时代人。”

也许不合时宜，就是在时代脊骨的断裂处，在自己的生活圈中，找到独特的应治泛滥成灾的“同化”世界。