颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳chōu乎！”
仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼kòng，未达人气；名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑zāi人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逄，纣杀王子比干，是皆修其身，以下伛拊yǔ fǔ人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈hù，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来。”
品悟：颜渊认为卫灵公的暴行太不像话了，决定用自己的品行和正义去制止他。庄子借孔子之口，表达了道家的观点，即有智慧有大道的人都懂要“先存诸己，而后存诸人”。就是说要先保护好自己，才有资格去批评别人、帮助别人、保护别人。假如“所存于己者未定”，连自己都还没有达到好的状态，那又“何暇至于暴人之所行”，哪有时间和精力去拯救别人呢？
寒窗苦读十几年的学生，一旦踏入社会便会有一种拯救别人、拯救世界的冲动。可往往越是激情四射，越是容易出现事与愿违的结果，原因何在？就是“所存于己者未定”，自己还没有足够的能力和本事，就要先踏踏实实的修炼自己，不要急于表现、急于追求名利。做事如果是为了让别人感觉自己道德高尚，那就是道德毁败的表现。为了让自己显得聪明和有智慧，就去争辩，甚至为了争论不择手段，就走向了智慧的反面。
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