白居易学佛

白居易（772——846）字乐天，自号香山居士。太原下郢人。父亲白季庚是一位基层小官，曾任过彭城县令。

自小聪明的白居易29岁中进士，他在诗说：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”。

从此进入大唐官场，到75岁去世。在这46年时间里曾官至刑部尚书，他虔诚信佛，忠君爱国，清廉做官，执政为民，激情写诗。

既留下了近四千首光辉的诗篇，也树立了一心向佛，一生清廉，关心人民疾苦，一心为百姓排忧解难的优秀官员，堪称皇权社会出污泥而不染楷模。这与他树立了诸行无常，诸法无我的以佛教人生观和佛教的慈悲心有内在的联系。

白居易虽然长期为官，但他虔诚信仰佛教，“久参佛光满禅师得心要，凡所住处，留心祖道，并以所疑质问焉。”

唐元和四年，唐宪宗诏与善惟宽禅师至宫庭。居易时任职朝庭侍郎官，因得亲近法师，经常咨询佛法要旨。

居易问宽禅师曰：“既曰禅师，何以说法？”

宽曰：“无上菩提者，被于身为律；说于口为法，行于心为禅——应用有三，其致一也！譬如江、淮、河、汉，在处立名；名虽不一，水性无二。律即是法，法不离律；云何于中，妄起分别？”

居易曰：“既无分别，何以修心？”

曰：“心本无损伤，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。”

宽禅师曰：“垢即不可念；净无念——可乎？”

又曰：“如人眼睛上，一物不可住，金屑虽珍贵，在眼也为病。”

居易曰：“无修无念，又何异凡夫？”

宽禅师曰：“凡夫无明，二乘执着，离此二病，是为真修。真修者，不得勤，不得忘，勤即近执着，忘即落无明——此为心要耳。”

长庆二年，白居易由中书舍人出任杭州剌史；闻鸟窠和尚道德，命驾见之。

时鸟窠因长松盘屈如盖，遂栖止其上。

白居易曰：“禅师住处甚危险！”

师曰：“太守危险尤甚！”

居易曰：“弟子位镇江山，何险之有？”

师曰：“薪火相交，识浪不停——得非险乎？”

居易又问：“如何是佛法大意？”

师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”

居易曰：“三岁孩儿，也解恁么道。”

师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”

白居易作礼。

他日，又以偈问曰：“特入空门问苦空，敢将禅事扣禅翁；为当梦是浮生事，为复浮生是梦中？”

师答曰：“来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”

白居易钦叹不已。自是数从之问道。

白居易归京，入寺见僧念经，便问：“甲子多少？”对曰：“八十五。”

进曰：“念经得几年？”对曰：“六十年。”

白居易云：“大奇！大奇！虽然如此，出家自有本份事，作么生是和尚本份事？”

僧无对。

白居易因此诗曰：“空门有路不知处，头白齿黄犹念经；何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。”

白居易尝致书于济法师，探索经义，并就疑难问题，有所叩询。

复求心法要于东都凝禅师，禅师赐之八言：观、觉、定、慧、明、通、济、舍。

白居易因作八首渐进偈，自浅至深，加以阐述。八偈分别为：

(一)观：以心中眼，观心外相，从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。

(二)觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辨，觉生其中，不离妄有，而得真空。

(三)定：真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。

(四)慧：专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。

(五)明：定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。

(六)通：慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何？变化自在。

(七)济：通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。

(八)舍：众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者。

又与常禅师诗，有：“求师治此病，惟劝读‘楞枷’。”

又曰：“人间此病医无药，惟有‘楞枷’四卷经。”

太和三年，苏州重玄寺刊石壁经成，白居易撰碑，略曰：

“夫开示悟入诸佛知见，以了意度无边，以圆教垂无穷，莫尊于《法华经》。

证无生忍，造不二门，住不思议解脱，莫极于《维摩经》。

摄四生九类人入无余涅槃，实无得度者，莫先于《金刚经》。

坏罪集福，净一切恶，莫急于《尊胜陀罗尼经》。应念随愿往生，莫急于《弥陀经》。

用正见、观真相，莫出于《普贤行法经》。诠自性，认本觉，莫深于《实相法密经》。

空法尘、依佛智，莫过于《般若心经》。是八种经，具十二部三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣。”

据此，则知白居易于教理，有颇深造诣！