《诗经·豳风·破斧》：“在其位”的善之善者

《诗经·豳风·破斧》：“在其位”的善之善者

既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。

既破我斧，又缺我锜。周公东征，四国是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。

既破我斧，又缺我銶。周公东征，四国是遒。哀我人斯，亦孔之休。

中国历史上最善于言说“义”的应该是孟子了。老头见梁惠王时，梁惠王问老头将用什么来利于自己，老头大手一挥说：“何必曰利，仁义而已！”在孟子看来，仁义可以解决天下一应问题，至于战国的混乱，自然是不在话下的。

这位最善于言说“义”的老头断言：“春秋无义战”。春秋时期，齐桓公在线，其它有些资本的诸侯在后，争相用“尊王攘夷”的由头向周边邦国秀肌肉，这种看起来斯文的“群架”几乎没有是真正出于“尊王”的，也几乎没有是为着正义的。

《诗经·豳风·破斧》所写，诗中已经交代的很明白了，也就是“周公东征”。周武王作为西部边陲的一个小部落首领，因为站在天道一边，一朝伐纣成功，成为天下共主。对于当时的周天子而言，封建应该是他们所能想到的最好的统御天下的方式了。

为了显示自己的度量，周天子封建诸侯时，连纣王的儿子也是有份的。当时，周天子命令纣的儿子守护商祀。当然，像下围棋一般，周天子同时将自己的三个兄弟管叔、蔡叔和霍叔封在周遭，目的是看住商的遗民。不料，真正跳出来造反的反而是自己的三个兄弟。成王年幼，周公辅政，三叔（成王的三个叔父）挟殷以畔，管、蔡、霍、殷四地的生民一下子陷入叛逆，不能自拔，周公东征便是在这样的背景下发生的。

《孙子兵法》讲：“不战而屈人之兵，善之善者”。何谓“不战而屈人之兵”？首先是理性地控制自己的个人情感，使之不至于因客观境遇的刺激而失控。

周公辅政成王期间，三叔联合叛逆，对于周公而言，构成了巨大的压力。一心一意为周王朝长治久安呕心沥血的周公，得不到三叔的理解，反而被诬为窃国，内心里是一定是极端愤懑的。然而，我们看《诗经·豳风·破斧》中的周公东征，丝毫看不到周公的个人情绪。

三个小节对于周公东征结果的描述，也是越来越趋于理性的。第一小节的“四国是皇”，意思是说四方之国听闻周公东征，感到惶恐不安。第二小节的“四国是吪”，意思是说四方之国看到周公东征的实际做法，震惊情绪慢慢因教化而平和下来。第三小节的“四国是遒”，意思是说四方之国因为周公东征而凝聚在一起，与之安和成一个整体。

为什么会有这样的结果呢？

一、其大无外

诗中写“哀我人斯，亦孔之将”“哀我人斯，亦孔之嘉”“哀我人斯，亦孔之休”，“将”是大的意思，“嘉”是善、美、好的意思，“休”是美好的意思。也就是说周公东征取得胜利后，爱“我们”这些人，同爱其他人一般善美。

换言之，周公压根没有把四国之民，或者说三叔封地之民当做是外敌，而是像对待周天子的其它子民一般优厚、宽仁的对待。

二、以人为本

冷兵器时代的战争，常常是杀敌一千，自损八百的。如果说战争还有一些技巧的话，那便是想尽一切办法歼灭敌人的有生力量。

《诗经·豳风·破斧》却在反复强调“既破我斧，又缺我斨”“既破我斧，又缺我锜”“既破我斧，又缺我銶”。诗歌在创作过程中，可能为了保持结构美和音韵美描写未必会完全客观。但这种以破斧、缺斨、缺锜、缺銶为主要目的的战争还是十分耐人寻味的。

按照前人的解释，斧是圆斧，斨是方斧、锜是凿子或锯子、銶是锹或独头斧。如此一来，周公东征的过程，就像是地主到佃农家把农具收缴了一般。

圆头斧头砍坏了，方头斧头砍残了。周公东征恒心下，四方之国恐惧了。垂怜我们这些人，一如在那同一屋檐下。

圆头斧头砍坏了，齐刃凿子用残了。周公东征恒心下，四方之国得教化。垂怜我们这些人，同等善美宛如是一家。

圆头斧头砍坏了，独头斧子也残了。周公东征恒心下，四方之国成一家。垂怜我们这些人，同等美好共建大中华。