子曰：“管仲①之器②小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归③，官事不摄④，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门⑤，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑥，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
①管仲：春秋无争议的第一霸主齐桓公之国相。姬姓，管氏，名夷吾，著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家，辅佐齐桓公时，对齐国进行了改革，被后人尊称为春秋时期法家代表人物。著有《管子》，但据说是伪书。管仲之时，肯定也有很多书，估计没有流传下来，到了后代，有人假托管仲之名，根据管仲一生功绩，做了此书也未可知。
②器：器量。
③三归：三处府邸，或解释为三处藏钱币的府库，总之是很奢华的意思。
④摄：本意是拿住，持有，这里是代理，兼理的意思，如“摄政”；官事：可以理解为官职。官事不摄，就是对官事不“摄职”、不“兼职”，反义比较好理解，就是“专职”。
⑤树塞门：树，竖立，塞门，类似于屏风的墙，挡在门口，现在很多家还有这样的墙壁，在江南园林中，也多盛行这样的墙壁，作用是防止外人对院内的结构尽收眼底。
⑥坫：音diàn，形声字，从土，占音（古人也可能读作“zhān”吧），意思是土筑成的台子，周代诸侯宴会时用来放酒器和礼器。反坫，我认为是由于坫位于座位之后，反手放置，并非是摆在人面前的几案。
人非圣贤，即使是圣贤，也不能是完美的。人眼里的圣贤，是他对这个人的缺点视而不见，只褒不贬；人眼里的盗匪，是他对这个人的优点听而不闻，只贬不褒。人无完人，只有眼里是“人”，才能知道对人的评价，结合整部《论语》，可知孔子对管仲的评价也不是只有贬低，在14.16-14.17章节，我们将读到孔子对管仲的褒奖。评价一个人，有从别人哪里听来的评价，有自己一知半解时的评价，也有了解全面后的评价。历史人物从来就不会盖棺论定，特别是历史上比较著名的人物，隔一段时间就会有一些新的评价。现在影视发达，言论自由，人们对历史人物也总是津津乐道，加上考古或考证新发现，总会有人对历史人物从新的角度来评价。翻案风不时兴起。千秋功过，留与后人评说。
评价总是带有一定的政治色彩，国家有国家的政治，个人有个人的政治。如果个人没有政治，那就不会有“这人不讲政治”的评价了。个人的政治就是个人的世界观、人生观、价值观，对历史人物的评价，是羡慕还是嫉妒？是热爱还是盲目崇拜？都体现了评价者的当时心态，当一个人的价值观在改变时，也许过了几年，他也许会从另一个角度来评价这个人了。
孔子说：“管仲这个人的器量小啊！”
我们看到这一节中，首先说话的是孔子，他先提出来，不是“或”（即其他人）先问的，也就是孔子不知道看了什么书，或是那天45°仰望天空，思索半天人生，说了一句“管仲这个人的器量太小了啊！”有人听到了就问：“管仲节俭吗？”器量小和节俭本来就是风马牛不相及的事儿，也就是说器量小的人可能是节俭的，当然也可能不是节俭的，如果我是这个“或”，肯定会问：“何以见得？”那么后人也就会知道孔子为什么会有这样的评价了。目前看，我们不知道孔子得出管仲器量小的原因，纵观管仲的一生，管仲是不是器量小容不下别人呢？历史记载，管仲鲍叔牙做生意时占便宜，从军时得名“管跑跑”；公子小白（即后来的齐桓公）被管仲射中，管仲以为齐桓公被他射死思想大意了，反而让公子小白先回到齐国继位；后面管仲临终前建议齐桓公不要任鲍叔牙为相，除掉易牙、开方、竖刁等人，如果这些可以看做是管仲的器小，那么齐桓公听鲍叔牙的建议，谅解射中他的管仲而大胆启用管仲，齐桓公应该是器量大的，但是齐桓公在管仲死后重用的易牙、开方、竖刁等人，最终被活活饿死在深宫，我们应该怎么判断到底是器大还是器小？管仲是重利的人，也知道只有让利民众，民众才能献利于国。民不富有何来国强？国不强大何来民安？因此，管仲是治国良臣，非器小之能评价也。我们回过头来看有人问到关于管仲的问题：
有人问：“管仲节俭吗？”孔子回答说：“管仲家有三处藏钱币的府库，每个官位都是一人一职，没有兼职，怎么说是节俭？”
刚才提到了，管仲的思想是富民强国，不与民争利，争取每个人都富起来。也就是说官事能多用一人就多用一人，而不是让一人兼数职。兼职可能是一种精兵简政的有利手段，但是2600多年前的时候，经济方面可能没有那么发达，人们也没有那么多事儿做，只有官、士、农、商、妓等行业，管仲关于一官一职的做法，也有其进步的一面，我们知道管仲的经济头脑很发达，以现在财务方面的设置解释可能更容易懂，经理、会计、出纳不能兼任，应该相互监督相互制约，如果一人又当经理又当会计又当出纳，你只给他发一份钱，能放心吗？一官一职的做法也很好杜绝了不推诿扯皮的作用，谁的错误谁承担，板子不会打在其他人身上，别人工作也安心。孔子认为的不节俭，可能是浪费国家财政支出，但是从管仲的角度来看，这是管理学中的有效方法。孔子没有当过“国家老总”，当然，即使当过“国家老总”的人中，能有管仲才干的，也少之又少。
那人又提问了：“那么，管仲懂得礼仪吗？”孔子回答：“国家的君主，在院落前竖立一个屏风墙，管仲也这么做；国君在接见其他国家君主时，有反手放置酒器和礼器的坫，管仲也有这种反坫。如果说管仲都懂得周礼的话，天下还有谁不懂周礼呢？”
齐桓公尊称管仲为“仲父”，是对管仲的极大尊重，所以管仲很大程度上可能被齐桓公佩享这种国君的待遇。当然，在孔子眼里，国君给你待遇是国君爱臣子的体现，但是作为臣子，应该意识到自己是臣子，不能僭越“周礼”，否则是大不敬啊！孔子对周礼的维护是深入骨髓的，他认为违反周礼的都是不好的，但是从历史唯物论的观点来看，社会的一切制度（无论是法律、道德），人类的一切言行，都是随着历史发展而发展的。适应当时人民发展需求的，不能说好或不好，而是只能说顺应了当时的人们心理。大众是盲从的，需要有指路明灯。
慧言：尽量减少对他人的评价，因为对他人的评价很大程度上都是盲人摸象、管窥蠡测而已，即评价者对他人的了解都是局部的，不全面的。然而谁人背后不说人？能做到不评价别人的，少之又少。对自己的认识应该算是全面的吧？但高明如武则天这样的女皇帝，也不敢自我评价，不给自己写墓志铭，只立了无字碑，因为她知道，写什么都寒碜。
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